{"id":2086,"date":"2010-08-22T22:09:12","date_gmt":"2010-08-22T20:09:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2086"},"modified":"2021-07-06T22:42:44","modified_gmt":"2021-07-06T20:42:44","slug":"lafrique-noire-est-elle-maudite-un-livre-de-m-moussa-konate-lecture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2010\/08\/22\/lafrique-noire-est-elle-maudite-un-livre-de-m-moussa-konate-lecture\/","title":{"rendered":"L’Afrique Noire est-elle maudite? Un livre de M.Moussa Konat\u00e9! lecture"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019Afrique Noire est-elle maudite ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un livre de M.Moussa Konat\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ce livre est \u00e0 lire par tous ceux qui tentent de mieux comprendre le fonctionnement \u00ab apparent \u00bb et \u00ab non apparent \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s  d\u2019Afrique Noire, un livre lucide et courageux qui ose dire leurs quatre v\u00e9rit\u00e9s aux Blancs, mais aussi aux Noirs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un t\u00e9moignage d\u2019autant plus utile et courageux, \u00ab ce texte vers quoi tendait toute ma vie \u00bb, que son auteur est un des grands intellectuels de l\u2019Afrique occidentale et qu\u2019il n\u2019est sans doute pas facile de porter une telle voix de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

            Un des m\u00e9rites de ce livre est qu\u2019il ne renvoie pas, comme trop souvent, toute la responsabilit\u00e9 des malheurs actuels de l\u2019Afrique sur les Blancs, tous coupables de tous nos malheurs, et ad vitam aeternam, \u00e0 la suite de la traite des noirs et de la colonisation fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

            Je remarquerais \u00e0 cet \u00e9gard, que cette derni\u00e8re n\u2019a exerc\u00e9 ses pleins pouvoirs, dans l\u2019ensemble des territoires d\u2019Afrique de l\u2019Ouest,  de type \u00ab dictatorial \u00bb, c\u2019est vrai, avec la mise en place d\u2019un vrai \u00ab syst\u00e8me colonial \u00bb, qu\u2019entre les ann\u00e9es 1914 et 1945, une tr\u00e8s courte p\u00e9riode \u00e0 l\u2019\u00e9chelle historique.<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est d\u2019ailleurs une autre critique de type historique que je ferais volontiers \u00e0 l\u2019auteur, celle de laisser accroire, qu\u2019avant la colonisation, l\u2019Afrique de l\u2019Ouest connaissait un \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb, ce qui n\u2019est pas vrai, tant \u00e9taient permanentes les luttes et guerres intestines entre ethnies et royaumes rivaux, entre talib\u00e9s musulmans et bambaras animistes, par exemple, dans le bassin du Niger, avec une tr\u00e8s forte incidence des croyances religieuses.<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est d\u2019ailleurs cet \u00e9tat de guerre quasi permanent \u00e0 la fin du dix neuvi\u00e8me si\u00e8cle qui facilita la conqu\u00eate de ces territoires.<\/p>\n\n\n\n

            Egale h\u00e9sitation \u00e0 accorder un cr\u00e9dit \u00e0 \u00ab la th\u00e8se du complot blanc \u00bb, les anciennes puissances coloniales ayant toujours un int\u00e9r\u00eat \u00e0 maintenir leurs anciennes colonies en mauvais \u00e9tat.<\/p>\n\n\n\n

            Le lecteur non averti des choses africaines sera s\u00fbrement frapp\u00e9 par la description que fait M.Konat\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 africaine, une description sans concession d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dot\u00e9e d\u2019une tr\u00e8s forte coh\u00e9sion sociale et religieuse interne.<\/p>\n\n\n\n

            Une description sans concession du<\/strong> mod\u00e8le social africain !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est en prenant connaissance de son constat implacable sur le poids du mod\u00e8le social africain, sur les immenses contraintes collectives que fait peser le pacte originel de la famille et des anc\u00eatres sur l\u2019individu que la lecture de ce livre est la plus stimulante, m\u00eame pour un lecteur qui a une petite pratique des cultures africaines.<\/p>\n\n\n\n

            Un pacte originel<\/strong> toujours vivant, en d\u00e9pit des agressions qu\u2019a subies la soci\u00e9t\u00e9 africaine du fait de l\u2019esclavage et de la colonisation, fond\u00e9 sur la famille, la<\/strong> solidarit\u00e9<\/strong>, \u00ab la pierre angulaire du mod\u00e8le social africain \u00bb (p,143), le respect des anciens, le r\u00e8gne des m\u00e2les, la convivialit\u00e9 sociale, un pacte \u00e9troitement contr\u00f4l\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 un maillage de croyances religieuses et de sanctions qui emp\u00eachent les libert\u00e9s individuelles de s\u2019exprimer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>            L\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab solliciter l\u2019assistance d\u2019autrui \u00e9quivaut \u00e0 dire :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Si tu ne m\u2019aides pas, les anc\u00eatres te maudiront<\/strong> et tu seras mis au ban de la soci\u00e9t\u00e9. Nul besoin de le formuler explicitement, car tout Noir africain a int\u00e9rioris\u00e9 cette menace. \u00bb (p,182)<\/p>\n\n\n\n

            Car il ne s\u2019agit plus alors de renvoyer sur les blancs la responsabilit\u00e9 des malheurs actuels de l\u2019Afrique, mais de proposer un diagnostic sur les causes du blocage social et culturel qui emp\u00eachent l\u2019Afrique de donner toute sa mesure dans le concert des nations.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur ex\u00e9cute brillamment les pratiques anciennes li\u00e9es \u00e0 la vieille Afrique, notamment la polygamie et l\u2019excision<\/strong>, et reconna\u00eet donc \u00e0 la femme tous ses droits. Le chapitre III s\u2019intitule \u00ab M\u00e2le aujourd\u2019hui, m\u00e2le toujours : un monde d\u2019hommes \u00bb et son analyse montre bien toute la difficult\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 africaine rencontre pour abandonner ces pratiques ancr\u00e9es dans de tr\u00e8s fortes traditions de respect, sans doute immod\u00e9r\u00e9 des anciens, puisque la sanction toujours pr\u00e9sente, est celle de la mal\u00e9diction qu\u2019encourt la femme qui s\u2019\u00e9carte de la tradition, une sorte de mort civile.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur met en question le mod\u00e8le social africain, \u00ab une harmonie intangible \u00bb (p,141), le \u00ab consensus obligatoire \u00bb (p,147), \u00ab la pens\u00e9e unique, fabrique des Noirs africains iidentiques \u00bb (p,143), en ce qui concerne l\u2019enfant, \u00ab l\u2019intelligence est brid\u00e9e \u00e0 l\u2019aube de sa vie \u00bb (p,143), \u00ab ce contr\u00f4le de la parole et de la pens\u00e9e se poursuit \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte \u00bb (p,145).<\/p>\n\n\n\n

             \u00ab Quand les anc\u00eatres se confondent avec l\u2019irrationnel<\/strong>\u2026<\/p>\n\n\n\n

            Quand l\u2019enfant se pr\u00e9sente \u00e0 un examen, sa r\u00e9ussite d\u00e9pend de la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019il aura eue ou non de ses parents, des esprits qu\u2019invoque le marabout, le f\u00e9ticheur ou le devin. \u00bb. (p,149)<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Car seuls le f\u00e9ticheur, le marabout, le sorcier et autres devins ont le droit de s\u2019isoler pour r\u00e9fl\u00e9chir : cela \u00e9tait pr\u00e9vu. \u00bb (p,168)<\/p>\n\n\n\n

            Il faut lire \u00e0 ce sujet les romans d\u2019Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 et de Kourouma pour bien r\u00e9aliser combien la soci\u00e9t\u00e9 africaine est encore profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9e du religieux et des interdits de la tradition, ce que beaucoup de Fran\u00e7ais ignorent compl\u00e8tement.<\/p>\n\n\n\n

            Une description lucide, mais qui pose toutefois la question de sa repr\u00e9sentativit\u00e9 : vaut-elle pour toute l\u2019Afrique de l\u2019Ouest ? Qu\u2019en est-il des effets d\u00e9vastateurs de l\u2019urbanisation et de la d\u00e9mographie galopantes sur ce fameux pacte originel ? Avec leurs effets destructeurs, comparables peut-\u00eatre \u00e0 ceux de l\u2019ancienne colonisation.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur montre en effet que les grandes valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 africaine, la famille, la solidarit\u00e9, le respect des anciens sont d\u00e9tourn\u00e9es par toutes sortes de corruptions :  <\/p>\n\n\n\n

      \u00ab En fait, le \u00ab parent \u00bb a le pas sur tous les autres hommes, et la \u00ab famille \u00bb est au dessus du droit \u00bb (p,183<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

            Et si un cadre s\u2019exile, la raison en est que<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Or ce que l\u2019Occident lui offre d\u2019essentiel, c\u2019est la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre un individu, et d\u2019\u00e9chapper \u00e0 \u00ab la mal\u00e9diction de l\u2019anc\u00eatre \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Encore plus novateur encore, et courageux, est sans doute son regard sur les \u00ab barri\u00e8res invisibles<\/strong> \u00bb dont peu d\u2019auteurs africains ou europ\u00e9ens osent parler, de peur sans doute de compliquer et de passionner encore plus le d\u00e9bat sur l\u2019esclavage et les discriminations.<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Le syst\u00e8me des castes est une des grandes injustices du continent noir africain \u00bb (p,164)\u2026 Aujourd\u2019hui encore, les descendants d\u2019esclaves sont eux-m\u00eames consid\u00e9r\u00e9s comme des esclaves \u00bb (p,165), \u00ab la s\u00e9gr\u00e9gation est omnipr\u00e9sente en Afrique, qu\u2019elle soit g\u00e9ographique, ethnique, ou tribale \u00bb (p,165)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/strong> Un mot sur les autres barri\u00e8res, les fronti\u00e8res territoriales dont l\u2019auteur d\u00e9clare qu\u2019elles sont \u00e0 mettre au passif de la colonisation : avant que la France ne conqui\u00e8re l\u2019Afrique occidentale, il existait bien quelque chose qui ressemblait \u00e9trangement \u00e0 des fronti\u00e8res, puisqu\u2019on n\u2019entrait pas dans un territoire sans l\u2019autorisation de son chef, roi ou almamy, avec la fonction codifi\u00e9e des r\u00e9cad\u00e8res, les  porte-canne.<\/p>\n\n\n\n

            Sur tous les sujets de soci\u00e9t\u00e9 ou de religion qui paralysent l\u2019\u00e9panouissement  de l\u2019Afrique noire, le constat de M.Konat\u00e9 est implacable, et il indisposera s\u00fbrement beaucoup d\u2019intellectuels africains. Quant aux blancs, pour la minorit\u00e9 d\u2019entre eux qui ont une petite culture historique et coloniale, ils sont, \u00e0 la fois peu nombreux, et depuis longtemps, familiaris\u00e9s avec le r\u00e9quisitoire sur la traite des esclaves et les colonisations blanches, sources aujourd\u2019hui confondues de tous les malheurs de l\u2019Afrique.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur a au moins le m\u00e9rite de reconna\u00eetre qu\u2019il fallait des vendeurs pour qu\u2019il y ait des acheteurs, et que la traite n\u2019\u00e9tait pas le privil\u00e8ge des \u00ab nazar\u00e9ens \u00bb de l\u2019ouest, mais aussi celui des musulmans de l\u2019est. Aux yeux des sp\u00e9cialistes, ce d\u00e9bat est un peu d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

            En ce qui concerne la colonisation, l\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab C\u2019\u00e9tait la fin d\u2019un cauchemar \u00bb (p,117), dont acte, pour le moment !<\/p>\n\n\n\n

            Quant aux propos tenus sur la guerre des m\u00e9moires<\/strong>, je serais tr\u00e8s curieux de savoir si l\u2019auteur a la possibilit\u00e9 de mettre \u00e0 la disposition des lecteurs fran\u00e7ais les r\u00e9sultats d\u2019une ou de plusieurs enqu\u00eates d\u2019opinion s\u00e9rieuses, faites dans l\u2019Afrique de l\u2019ouest, aux fins de donner du cr\u00e9dit \u00e0 ce discours.<\/p>\n\n\n\n

            Quant \u00e0 l\u2019\u00e9cole, le \u00ab monde \u00e0 l\u2019envers \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L \u00e9cole \u00e0 l\u2019occidentale fut sans doute le facteur le plus perturbant pour les soci\u00e9t\u00e9s africaines. En donnant le savoir \u00e0 \u00ab n\u2019importe qui \u00bb, de surcro\u00eet \u00e0 des jeunes, elle vint soudain rompre le syst\u00e8me traditionnel, o\u00f9 un certain savoir \u00e9tait concentr\u00e9 entre les mains de quelques individus, souvent \u00e2g\u00e9s. Pour les Noirs africains, ce fut longtemps le monde \u00e0 l\u2019envers. \u00bb (p,80)<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Mais son image d\u2019outil de d\u00e9structuration des soci\u00e9t\u00e9s africaines leur colle \u00e0 la peau. \u00bb (p,81)<\/p>\n\n\n\n

            Sur ce point, l\u2019opinion de l\u2019auteur ne parait pas en concordance intellectuelle parfaite avec son analyse sans complaisance du \u00ab mod\u00e8le social \u00bb africain, longuement d\u00e9crit, \u00e9clairant sur les sources de blocage de la soci\u00e9t\u00e9 africaine, notamment le poids d\u00e9mesur\u00e9 des anciens dans le contr\u00f4le social.<\/p>\n\n\n\n

 .          M\u00eame r\u00e9serve sur le jugement qu\u2019il porte sur la langue !<\/p>\n\n\n\n

            Langue du colonisateur ou langues africaines ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Ecole nouvelle et langues d\u2019Afrique noire<\/p>\n\n\n\n

            Pour avancer, les noirs africains ont besoin d\u2019\u00eatre apais\u00e9s et de reprendre confiance en eux-m\u00eames. Cela sera impossible tant qu\u2018ils n\u2019auront pas retrouv\u00e9 le plein usage de ce qui fonde leur identit\u00e9, c’est-\u00e0-dire leurs langues, vecteurs de leurs cultures et de leur m\u00e9moire \u00bb (p,205)<\/p>\n\n\n\n

            Vaste et ambitieux chantier, ambigu aussi. Ambitieux parce que beaucoup d\u2019ethnies, dot\u00e9es de leur langue propre, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la conqu\u00eate, situ\u00e9es par exemple en C\u00f4te d\u2019Ivoire, ou au Togo, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres, les unes des autres, \u00e9taient priv\u00e9es de la facult\u00e9 de communiquer entre elles, sauf \u00e0 recourir \u00e0 la langue v\u00e9hiculaire d\u2019une ethnie plus forte, c’est-\u00e0-dire dominatrice, qu\u2019on le veuille ou non.<\/p>\n\n\n\n

             Au risque de provoquer l\u2019auteur, est-ce que l\u2019usage du poular, du malink\u00e9, du haoussa, n\u2019\u00e9tait pas, et n\u2019est pas encore de nos jours la marque d\u2019une langue \u00ab imp\u00e9riale \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019usage du haoussa, se serait-il autant d\u00e9velopp\u00e9 sans la puissance du Sokoto islamis\u00e9 et de ses razzias chez les peuples voisins non islamis\u00e9s, et \u00e0 la saison s\u00e8che?<\/p>\n\n\n\n

            Et enfin, comment ne pas citer le t\u00e9moignage du grand savant Hamp\u00e4t\u00e9 B\u00e2 qui se plaisait \u00e0 reconna\u00eetre que la colonisation fran\u00e7aise tant d\u00e9cri\u00e9e, et souvent \u00e0 juste titre, avait eu au moins le m\u00e9rite de doter l\u2019Afrique occidentale d\u2019une langue de communication mondiale, une \u00ab face diurne \u00bb contre une \u00ab face nocturne \u00bb, selon le grand conte initiatique peul Ka\u00efdara.<\/p>\n\n\n\n

            Le challenge d\u2019un nouveau mod\u00e8le social et d\u2019un pacte originel modernis\u00e9           <\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/strong> Apr\u00e8s avoir d\u00e9cortiqu\u00e9 les forces et les faiblesses du mod\u00e8le social africain, ses d\u00e9rives, et avoir os\u00e9 briser un autre tabou, celui des \u00ab barri\u00e8res invisibles \u00bb, l\u2019auteur esquisse les solutions d\u2019une renaissance.<\/p>\n\n\n\n

            En d\u00e9finitive, M.Konat\u00e9 n\u2019est pas pessimiste sur l\u2019avenir de l\u2019Afrique noire. Il estime qu\u2019il est possible de r\u00e9orienter dans un sens positif les valeurs anciennes, notamment celle de la solidarit\u00e9, \u00ab pierre angulaire du mod\u00e8le social africain \u00bb, et de trouver un \u00e9quilibre entre deux n\u00e9cessit\u00e9s, le retour \u00e0 la sagesse africaine et l\u2019\u00e9panouissement de nouvelles libert\u00e9s individuelles.<\/p>\n\n\n\n

            Citons un de ses propos de conclusion :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Pour l\u2019Afrique noire, rien n\u2019est donc perdu, \u00e0 condition qu\u2019elle se lib\u00e8re peu \u00e0 peu des angoisses et reprenne confiance en elle. Elle a la capacit\u00e9 de devenir la lumi\u00e8re que cherche notre monde embourb\u00e9 dans ses contradictions. Si l\u2019Afrique noire a le courage de se regarder en face, elle sera en mesure d\u2019accomplir son devoir historique en proposant une voie de salut  \u00e0 une humanit\u00e9 de plus en plus d\u00e9boussol\u00e9e. (p,230) \u00bb<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Lumi\u00e8re du monde \u00bb ? Quel challenge !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le t\u00e9l\u00e9phone portable<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/strong>  Et le lecteur me pardonnera de raccorder cette lecture \u00e0 celle du livre de M.Cooper, intitul\u00e9 \u00ab Le colonialisme en question<\/strong> \u00bb, livre bien connu des \u00ab postcoloniaux \u00bb, et, en particulier \u00e0 la longue analyse qu\u2019il fait du concept de modernit\u00e9 (<\/strong>p,153 \u00e0 201).<\/p>\n\n\n\n

            Est-ce que le livre de M.Konat\u00e9 ne proposerait pas un exemple \u00ab moderne \u00bb,<\/strong> en temps et en lieu,<\/strong> de son analyse conceptuelle et historiographique \u00e0 donner le \u00ab tournis \u00bb intellectuel et historique, avec le tout nouveau  r\u00f4le du t\u00e9l\u00e9phone portable en Afrique, une des cl\u00e9s peut-\u00eatre de l\u2019ambition \u00ab moderne \u00bb de M.Konat\u00e9\u2019 pour l\u2019Afrique ?<\/p>\n\n\n\n

           <\/strong> Jean Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab L\u2019Afrique Noire est-elle maudite ? \u00bb Un livre de M.Moussa Konat\u00e9 Lecture critique             Ce livre est \u00e0 lire par tous ceux qui tentent de mieux comprendre le fonctionnement \u00ab apparent \u00bb et \u00ab non apparent \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s  d\u2019Afrique Noire, un livre lucide et courageux qui ose dire leurs quatre v\u00e9rit\u00e9s aux Blancs, mais aussi aux Noirs.             Un t\u00e9moignage d\u2019autant plus utile … Continuer la lecture de « L’Afrique Noire est-elle maudite? Un livre de M.Moussa Konat\u00e9! lecture »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[249,2037,2036,2035],"class_list":["post-2086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-afrique","tag-langue","tag-modele-social","tag-moussa-konate"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2086"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2087,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2086\/revisions\/2087"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}