{"id":2113,"date":"2010-11-13T00:06:22","date_gmt":"2010-11-12T23:06:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2113"},"modified":"2021-07-07T00:10:58","modified_gmt":"2021-07-06T22:10:58","slug":"le-colonialisme-en-question-de-frederick-cooper-identite-lecture-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2010\/11\/13\/le-colonialisme-en-question-de-frederick-cooper-identite-lecture-3\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le colonialisme en question\u00a0\u00bb de Frederick Cooper, \u00ab\u00a0Identit\u00e9\u00a0\u00bb, lecture 3"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Le colonialisme en question \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e9derick Cooper<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Deuxi\u00e8me partie \u00bb<\/strong> (page 81 \u00e0 205)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Trois concepts en question<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Identit\u00e9, Globalisation, Modernit\u00e9 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture  3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Identit\u00e9 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le discours<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un premier commentaire sur le concept identit\u00e9, et sur la grande diversit\u00e9 de ses \u00ab emplois \u00bb,  que l\u2019auteur analyse \u00ab avec Rogers Brubaker \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur propose un cadrage pr\u00e9alable<\/strong> de sa r\u00e9flexion :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous le verrons, identit\u00e9<\/em> tend \u00e0 signifier trop<\/strong> (quand on l\u2019entend au sens fort), trop peu (quand on l\u2019entend au sens faible) ou \u00e0 ne rien signifier du tout<\/strong> (en raison de son ambig\u00fcit\u00e9 m\u00eame), nous allons dans un premier temps dresser l\u2019inventaire des fonctions conceptuelles et th\u00e9oriques que identit\u00e9<\/em> est cens\u00e9 remplir puis nous sugg\u00e8rerons que ces fonctions pourraient \u00eatre assur\u00e9es par des termes<\/strong> moins ambigus<\/strong> et exempts des connotations r\u00e9ifiantes associ\u00e9es \u00e0 identit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous affirmons que l\u2019approche constructiviste de l\u2019identit\u00e9<\/strong>, actuellement dominante \u2013 qui tente<\/strong> de donner au terme un sens tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 l\u2019exon\u00e9rer de<\/strong> l\u2019accusation d\u2019essentialisme<\/strong> en posant que les identit\u00e9s sont des notions construites, fluides et multiples \u2013 rend vaine toute discussion sur les identit\u00e9s et nous laisse mal outill\u00e9 pour examiner les dynamiques \u00ab dures \u00bb et les revendications essentialistes des politiques identitaires contemporaines. \u00bb (page 81)<\/p>\n\n\n\n

In fine, il \u00e9crit : \u00ab  Pour suggestif et indispensable qu\u2019il soit dans certains contextes concrets, identit\u00e9<\/em> est trop ambigu, trop \u00e9cartel\u00e9 entre son acception \u00ab dure \u00bb et son acception \u00ab molle \u00bb, entre ses connotations essentialistes et ses qualificatifs constructivistes, pour satisfaire pleinement aux exigences de l\u2019analyse sociale \u00bb (page 82)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u2019agit-il d\u2019un concept op\u00e9ratoire alors qu\u2019il rec\u00e8le un grand potentiel de<\/strong> manipulation id\u00e9ologique, ou pseudo-scientifique ?<\/strong> Car derri\u00e8re le mot, on trouve effectivement, le racisme, les ethnies, les tribus, et l\u2019auteur de relever que le terme contient effectivement \u00ab un dense \u00e9cheveau de significations \u00bb(page 96), et de proposer d\u2019autres termes : \u00ab Des termes tels que communalit\u00e9, connexit\u00e9, ou groupalit\u00e9 pourraient avantageusement remplacer le terme g\u00e9n\u00e9raliste identit\u00e9 \u00bb (page 103)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi pas ? Mais est-ce qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une fa\u00e7on d\u2019esquiver le probl\u00e8me ? De donner un autre nom de bapt\u00eame aux m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes ou faits?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que chaque concept important ne soul\u00e8ve pas ce type de difficult\u00e9 ? Et ce n\u2019est pas en rempla\u00e7ant des mots par d\u2019autres qu\u2019on r\u00e8gle le probl\u00e8me, d\u2019autant moins que, comme le souligne l\u2019auteur, cette analyse th\u00e9orique parait bien loin des contextes concrets, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019histoire concr\u00e8te, de l\u2019analyse historique plut\u00f4t que sociale.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai envie de rappeler que la saine \u00ab logique \u00bb<\/strong> qui nous \u00e9tait enseign\u00e9e dans les lyc\u00e9es proposait d\u2019analyser les mots, et derri\u00e8re eux et \u00e0 l\u2019\u00e9vidence les concepts, en consid\u00e9rant les mots du point de vue de la compr\u00e9hension<\/em>, qui d\u00e9signe l\u2019ensemble des caract\u00e8res expos\u00e9s par le mot, et du point de vue de l\u2019extension<\/em> qui d\u00e9signe l\u2019ensemble des individus auxquels le mot s\u2019applique.<\/p>\n\n\n\n

Un outil de la logique qui ne serait pas op\u00e9ratoire en histoire ou en analyse sociale (page 82) ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur note : \u00ab Les \u00e9tudes africaines ont souffert de leur version de la pens\u00e9e identitariste, tout particuli\u00e8rement dans les r\u00e9cits journalistiques qui voient dans l\u2019\u00abidentit\u00e9 tribale \u00bb des africains la principale cause de la violence et de l\u2019\u00e9chec de l\u2019Etat-nation. \u00bb (page105)<\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019auteur de passer, en raccourci rapide (le saute-mouton reproch\u00e9 \u00e0 certains chercheurs) d\u2019une vision journalistique de la question au peuple des Nuers et au travail ethnologique  de M. Evans Pritchard, en 1930.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9f\u00e9rence int\u00e9ressante, mais est-elle repr\u00e9sentative du probl\u00e8me<\/strong> ?<\/p>\n\n\n\n

Ne s\u2019agit-il pas d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence ethnologique un peu \u00ab court v\u00eatue \u00bb, pour faire un brin de mauvais esprit, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019\u00e9tat dans lequel les membres de la mission  Marchand vers Fachoda, en 1898, dans le Bar El Ghazal, ainsi que les premiers explorateurs anglais des sources du Nil ont trouv\u00e9 les Nuers ?<\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu\u2019un Africaniste tel que Delafosse racontait des histoires lorsqu\u2019il d\u00e9crivait l\u2019\u00e9tat de la C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/strong> qui venait de na\u00eetre, avec ses dizaines d\u2019ethnies, de tribus, ou de peuples, comme vous l\u2019entendrez, car il ne sert \u00e0 rien de jouer avec les mots.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9crit encore : \u00ab L\u2019Afrique fut loin d\u2019\u00eatre un paradis de sociabilit\u00e9, mais la guerre et la paix y impliqu\u00e8rent toutes deux des sch\u00e9mas flexibles de diff\u00e9renciation comme d\u2019affiliation. \u00bb (page 108)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Sch\u00e9mas flexibles \u00bb<\/strong>, pourquoi pas ? Mais est-ce que cela fait progresser la connaissance ? Sauf \u00e0 les d\u00e9finir, \u00e0 les d\u00e9crire, et \u00e0 les trouver dans tel ou tel contexte historique.<\/p>\n\n\n\n

La sociologie aurait \u00e9t\u00e9 identitaire, mais concr\u00e8tement, et sur le terrain, est-ce que les explorateurs, puis les officiers, les administrateurs, les ethnologues\u2026, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 dans l\u2019obligation de mieux conna\u00eetre les hommes et les femmes qu\u2019ils rencontraient, et donc \u00e0 les classer dans des d\u00e9finitions de langues, de religion et de m\u0153urs ?<\/p>\n\n\n\n

En C\u00f4te d\u2019Ivoire, et au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, quoi de commun entre les Baoul\u00e9s, les Gouros, ou les S\u00e9noufos ? Et sur le Niger, entre les Malink\u00e9s et les Peuls ? etc\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00abNous l\u2019avons dit, le langage identitaire, avec ses connotations de fermeture, de groupalit\u00e9 et de similitude, est manifestement mal adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse de soci\u00e9t\u00e9s lignag\u00e8res segmentaires \u2013 ou aux conflits africains actuels \u00bb (page109)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voire ! D\u2019autant plus que l\u2019auteur proc\u00e8de \u00e0 un rapprochement hardi avec le nationalisme est-europ\u00e9en.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est donc difficile d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la conclusion de l\u2019historien :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il est temps maintenant de d\u00e9passer l\u2019identit\u00e9 \u2013 non pas au nom d\u2019un universalisme imaginaire, mais au nom de la clart\u00e9 conceptuelle n\u00e9cessaire tant \u00e0 l\u2019analyse sociale qu\u2019\u00e0 la compr\u00e9hension politique. (page 122)<\/p>\n\n\n\n

Un chapitre donc qui rel\u00e8ve beaucoup plus de l\u2019analyse sociale qu\u2019historique, comme le marquent d\u2019ailleurs les multiples r\u00e9f\u00e9rences qui sont faites au social et non \u00e0 l\u2019historique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et ultime question ? En quoi cette analyse fait-elle progresser l\u2019analyse historique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le t\u00e9moin \u00ab colonialiste \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab <\/strong>Identit\u00e9 est un mot dans le vent, sans qu\u2019on soit toujours s\u00fbr du sens dans lequel il est employ\u00e9. Il semble recevoir des traits caract\u00e9ristiques, permanents, d\u00e9finitifs  (cf carte d\u2019identit\u00e9, le livre de Braudel  \u00ab l\u2019identit\u00e9 de la France \u00bb). Au pluriel (identit\u00e9s), il d\u00e9signe souvent les groupes qui s\u2019attribuent ces traits originaux.<\/p>\n\n\n\n

            Sans conteste, le colonialisme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9ateur d\u2019identit\u00e9 (et d\u2019identit\u00e9s) territoriales (s). Dans la plupart des cas, les Etats qui ont succ\u00e9d\u00e9 aux territoires coloniaux ont conserv\u00e9 les fronti\u00e8res dessin\u00e9es par les colonisateurs. Le cas de l\u2019Afrique, continent dont les Etats ont proclam\u00e9 le principe de l\u2019intangibilit\u00e9 des fronti\u00e8res h\u00e9rit\u00e9es de la colonisation, est bien connu. C\u2018est vrai aussi en Asie. L\u2019Indon\u00e9sie est faite de territoires rassembl\u00e9s par les N\u00e9erlandais, le Cambodge n\u2019aurait pas surv\u00e9cu sans la France, le Laos n\u2019existerait pas\u2026<\/p>\n\n\n\n

            Au sens de ces fronti\u00e8res \u00ab coloniales \u00bb, se sont d\u00e9velopp\u00e9es des identit\u00e9s nationales de moins en moins fragiles, elles r\u00e9sistent et perdurent souvent de fa\u00e7on inattendue : qui aurait pu penser que les ex-enclaves portugaises (Timor oriental) dans les Indes n\u00e9erlandaises soient si attach\u00e9es \u00e0 une existence ind\u00e9pendante ?<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est souvent la \u00ab r\u00e9sistance au colonialisme \u00bb  qui a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif dans la naissance de l\u2019identit\u00e9 nationale. Y aurait-il une nation alg\u00e9rienne sans les Fran\u00e7ais ? Selon une remarque de l\u2019historien indien Panikhar  (l\u2019Asie et la domination occidentale \u2013 1953), de m\u00eame que les nationalismes europ\u00e9ens ont \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9s par les conqu\u00eates napol\u00e9oniennes, les nationalismes asiatiques ont \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9s par les conqu\u00eates occidentales.<\/p>\n\n\n\n

            Pour m\u00e9moire, on rappellera que les colonisations espagnole et portugaise sont \u00e0 l\u2019origine d\u2019une identit\u00e9 culturelle bien marqu\u00e9e : celle de l\u2019Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu, dans le d\u00e9bat m\u00e9diatique, bien d\u2019autres rapprochements entre le colonialisme et l\u2019identit\u00e9. Mais ils paraissent douteux.<\/p>\n\n\n\n

            A titre de curiosit\u00e9, on signale la th\u00e8se selon laquelle le colonialisme aurait cr\u00e9\u00e9 l\u2019identit\u00e9 ethnique.<\/p>\n\n\n\n

            Il y aussi le recours au colonialisme pour justifier d\u2019une identit\u00e9 bien artificielle : \u00ab les indig\u00e8nes de la R\u00e9publique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On pr\u00e9tend aussi que le colonialisme a \u00e9t\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019identit\u00e9 de la France, de l\u2019identit\u00e9 de la R\u00e9publique, le colonialisme allant de pair avec les valeurs universelles de la R\u00e9publique (la r\u00e9publique imp\u00e9riale). C\u2019est, semble-t-il, dans le cadre d\u2019un d\u00e9bat plus vaste, qui n\u2019est pas limit\u00e9 \u00e0 la France : celui du proc\u00e8s de l\u2019universalisme europ\u00e9en du XIX\u00e8me si\u00e8cle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

M.A<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Les caract\u00e8res gras sont de ma responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Le colonialisme en question \u00bb Fr\u00e9derick Cooper \u00ab Deuxi\u00e8me partie \u00bb (page 81 \u00e0 205) \u00ab Trois concepts en question Identit\u00e9, Globalisation, Modernit\u00e9 \u00bb Lecture  3 \u00ab Identit\u00e9 \u00bb Le discours Un premier commentaire sur le concept identit\u00e9, et sur la grande diversit\u00e9 de ses \u00ab emplois \u00bb,  que l\u2019auteur analyse \u00ab avec Rogers Brubaker \u00bb. L\u2019auteur propose un cadrage pr\u00e9alable de sa r\u00e9flexion : \u00ab Nous le verrons, identit\u00e9 tend \u00e0 signifier trop (quand on … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Le colonialisme en question\u00a0\u00bb de Frederick Cooper, \u00ab\u00a0Identit\u00e9\u00a0\u00bb, lecture 3 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[273,2060,2054,1382,382,2058],"class_list":["post-2113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-colonies","tag-evans-pritchard","tag-frederick-cooper","tag-identite","tag-maurice-delafosse","tag-rogers-brubaker"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2113"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2113\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2115,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2113\/revisions\/2115"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}