{"id":2124,"date":"2010-10-20T00:39:22","date_gmt":"2010-10-19T22:39:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2124"},"modified":"2021-07-07T00:48:26","modified_gmt":"2021-07-06T22:48:26","slug":"occident-contre-orient-une-these-demontree-dedward-w-said","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2010\/10\/20\/occident-contre-orient-une-these-demontree-dedward-w-said\/","title":{"rendered":"Occident contre Orient? Une th\u00e8se d\u00e9montr\u00e9e d’Edward W.Said?"},"content":{"rendered":"\n

Occident contre Orient ? Un discours vrai d\u2019Edward W.Said?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0L\u2019Orientalisme\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Edward W. Said<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes de lecture \u2013 rapide \u00e9clairage<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un livre bien  \u00e9crit, aust\u00e8re s\u00fbrement, quelquefois herm\u00e9tique, brillant aussi, compte tenu de la culture encyclop\u00e9dique de l\u2019auteur sur le sujet, professeur de litt\u00e9rature. Mais dont le cheminement intellectuel \u00e0 travers le livre n\u2019est pas toujours facile \u00e0 suivre, c\u2019est le moins que l\u2019on puisse dire.<\/p>\n\n\n\n

            Mon ambition \u00e9tait de comprendre pourquoi, de nombreux chercheurs, historiens ou sociologues, classaient le livre en question comme un livre \u00ab fondateur \u00bb, terme \u00e0 la mode utilis\u00e9 volontiers par des chercheurs  qui se veulent \u00e0 la pointe du progr\u00e8s de la recherche historique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur brasse un ensemble consid\u00e9rable d\u2019informations de toute nature, de sources intellectuelles et litt\u00e9raires, recueillies sur plusieurs si\u00e8cles, relatives \u00e0 la connaissance que l\u2019Occident a eu, ou a encore, de l\u2019Orient.<\/p>\n\n\n\n

            La th\u00e8se qu\u2019il entend d\u00e9montrer est que l\u2019orientalisme, en tant que mouvement de pens\u00e9e, est une construction pure et simple de l\u2019Occident, tr\u00e8s largement artificielle, du monde de l\u2019Orient r\u00e9el, laquelle a constitu\u00e9 l\u2019outil id\u00e9ologique de la domination de l\u2019Occident sur l\u2019Orient<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il s\u2019agit donc d\u2019un acte d\u2019accusation, \u00e0 la fois intellectuel et politique, port\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des orientalistes europ\u00e9ens, puis am\u00e9ricains, hommes de science ou de litt\u00e9rature, puis politiques, et colonialistes, \u00e9tant donn\u00e9 la projection coloniale qu\u2019elle aurait encourag\u00e9e et facilit\u00e9e au cours des 19\u00e8me<\/sup> et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une repr\u00e9sentation construite \u00e0 partir d\u2019un \u00ab textuel \u00bb artificiel, \u00ab ethnocentrique \u00bb dirions-nous de nos jours, car le mot est r\u00e9cent : les Occidentaux auraient \u00e9t\u00e9 dans l\u2019incapacit\u00e9 de se mettre \u00e0 la place de l\u2019Autre, oriental, dans le cas d\u2019esp\u00e8ce.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019ouvrage soul\u00e8ve beaucoup de questions, notamment celle pr\u00e9alable du domaine dans lequel la d\u00e9monstration entend se situer, histoire des id\u00e9es, histoire r\u00e9elle, factuelle, ou histoire d\u2019un imaginaire, de type \u00ab textuel \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et s\u2019il ne s\u2019agissait, apr\u00e8s tout, que de r\u00e9flexions personnelles d\u2019un professeur de litt\u00e9rature ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Avant d\u2019articuler des commentaires qui n\u2019ont pas l\u2019ambition d\u2019\u00eatre exhaustifs, mais de proposer un rapide \u00e9clairage sur une \u0153uvre qui comprend tout de m\u00eame pr\u00e8s de 400 pages, rappelons le cheminement \u00ab textuel \u00bb de la r\u00e9flexion de l\u2019auteur :<\/p>\n\n\n\n

–       Premi\u00e8re partie<\/strong> : Le domaine de l\u2019orientalisme<\/strong> : 1) conna\u00eetre l\u2019Oriental, 2) la g\u00e9ographie imaginaire et ses repr\u00e9sentations : orientaliser l\u2019Oriental, 3) projets, 4) crise.<\/p>\n\n\n\n

–       Deuxi\u00e8me partie<\/strong> : L\u2019orientalisme structur\u00e9 et restructur\u00e9<\/strong> : 1) redessiner les fronti\u00e8res, red\u00e9finir les probl\u00e8mes, s\u00e9culariser la religion, 2) A.I.Silvestre de Sacy, Ernest Renan, Karl Marx : l\u2019anthropologie rationnelle, le laboratoire de philologie et leurs r\u00e9percussions, 3) P\u00e8lerins et p\u00e8lerinages, anglais et fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

–       Troisi\u00e8me partie<\/strong> : L\u2019orientalisme aujourd\u2019hui<\/strong> : 1) Orientalisme latent et orientalisme manifeste, 2) le style, la comp\u00e9tence, la vision de l\u2019expert : l\u2019orientalisme dans-le-monde, 3) L\u2019orientalisme franco-anglais moderne en plein \u00e9panouissement, 4) la phase r\u00e9cente.<\/p>\n\n\n\n

–       Postface<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s vastes sujets donc, mais avec toutefois une r\u00e9flexion centr\u00e9e sur les 19\u00e8me<\/sup> et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles, grande ambition aussi, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u2019auteur tente de balayer et d\u2019analyser les multiples facettes de l\u2019orientalisme suppos\u00e9, et d\u2019apr\u00e8s lui construit par l\u2019Occident, lequel serait toujours vivant.<\/p>\n\n\n\n

A la page 351, M.Said d\u00e9fend sa th\u00e8se : \u00ab  Mon projet \u00e9tait de d\u00e9crire un certain syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es, il n\u2019\u00e9tait pas du tout de le remplacer par un autre. En outre, j\u2019ai essay\u00e9 de soulever un ensemble de questions qui se posent  \u00e0 bon droit quand on parle de l\u2019exp\u00e9rience humaine : comment repr\u00e9sente-t-on d\u2019autres cultures ? Qu\u2019est-ce qu\u2019une autre culture ?… \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Apr\u00e8s avoir lu et annot\u00e9 l\u2019ouvrage, la premi\u00e8re question qu\u2019il est possible de se poser est celle de savoir si l\u2019auteur n\u2019a pas commis le m\u00eame p\u00e9ch\u00e9 intellectuel que les nombreux t\u00e9moins qu\u2019il cite \u00e0 la barre de l\u2019orientalisme, c\u2019est-\u00e0-dire une forme d\u2019ethnocentrisme ? Nous y reviendrons plus loin.<\/p>\n\n\n\n

            Car, est-il chose plus difficile que de se mettre \u00e0 la place d\u2019un \u00ab Autre \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

            Au titre de la \u00ab connaissance de l\u2019Orient<\/strong> \u00bb, l\u2019auteur fait un sort \u00e0 deux personnages anglais, les lords Balfour et Cromer, qui ont imprim\u00e9 leur marque au cours de l\u2019expansion de l\u2019Empire britannique \u00e0 la fin du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, mais \u00e9taient-ils repr\u00e9sentatifs de l\u2019orientalisme europ\u00e9en de la fin du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ? Lequel ? Intellectuel ? Universitaire ? Politique ? Elitiste ou populaire ?<\/p>\n\n\n\n

On peut se poser la question, au m\u00eame titre qu\u2019on pourrait se la poser \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, pour Jules Ferry, Gallieni, ou Lyautey.<\/p>\n\n\n\n

            Et d\u2019appeler en renfort l\u2019exp\u00e9dition de Bonaparte en Egypte, en 1798<\/strong>, et son cort\u00e8ge de connaissances sur l\u2019Egypte ancienne, une r\u00e9f\u00e9rence qui parait plus convaincante de l\u2019orientalisme, mais \u00e9gyptien, dans le cas d\u2019esp\u00e8ce, \u00ab mod\u00e8le d\u2019appropriation vraiment scientifique d\u2019une culture par une autre apparemment plus forte. En effet, l\u2019occupation de l\u2019Egypte a mis en train entre l\u2019Est et l\u2019Ouest des processus qui dominent encore aujourd\u2019hui nos perspectives culturelles et politiques. \u00bb (p,58)<\/p>\n\n\n\n

            Est-ce donc si s\u00fbr ?<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019id\u00e9e de l\u2019Orient dans son ensemble oscille donc<\/strong>, dans l\u2019esprit de l\u2019Occident, entre le m\u00e9pris pour ce qui est familier et les frissons de d\u00e9lice \u2013 ou de peur – pour la nouveaut\u00e9. Pour l\u2019Islam, il \u00e9tait cependant dans l\u2019ordre que l\u2019Europe le redout\u00e2t, si elle ne le respectait pas toujours \u00bb (p,76)<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est \u00e0 partir de la lecture et de l\u2019analyse des \u00e9crits des savants ou hommes de lettres, essentiellement des 19\u00e8me<\/sup> et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles, une analyse \u00ab textuelle \u00bb, \u00ab canonique \u00bb aussi, selon ses termes, que l\u2019auteur forge la th\u00e8se intellectuelle qu\u2019il d\u00e9fend : une th\u00e8se intellectuelle, s\u00fbrement, historique et scientifique, voire !<\/p>\n\n\n\n

            Il \u00e9crit : \u00ab Consid\u00e9rons maintenant, \u00e0 la lumi\u00e8re de tout ceci, Bonaparte et Ferdinand de Lesseps leur information sur l\u2019Orient venait de livres \u00e9crits dans la tradition de l\u2019orientalisme, plac\u00e9s dans la biblioth\u00e8que des \u00ab id\u00e9es re\u00e7ues \u00bb ; l\u2019Orient, pour eux, \u00e9tait quelque chose \u00e0 rencontrer et \u00e0 traiter, dans une certaine mesure, parce que les textes rendaient cet Orient possible c\u2019\u00e9tait un Orient muet, \u00e0 la disposition de l\u2019Europe pour qu\u2019elle y r\u00e9alise des projets impliquant les indig\u00e8nes, sans \u00eatre directement responsables vis-\u00e0-vis d\u2019eux, un Orient incapable de r\u00e9sister aux projets, aux images, ou aux simples descriptions invent\u00e9es pour lui.<\/strong> \u00bb (p,113)<\/p>\n\n\n\n

            Premi\u00e8re observation<\/strong> : l\u2019auteur a-t-il v\u00e9rifi\u00e9 que Bonaparte et de Lesseps ont effectivement fr\u00e9quent\u00e9 les bons orientalistes de leur \u00e9poque ?<\/p>\n\n\n\n

            Deuxi\u00e8me observation<\/strong>, et j\u2019ai envie de dire : mais \u00e0 qui la faute ?<\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu\u2019on peut reprocher aux savants, et notamment aux linguistes (de Sacy est souvent cit\u00e9), qui les premiers, au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, sont partis en chasse de connaissances sur l\u2019Orient, sur ses langues et ses civilisations ?<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Si l\u2019on voulait faire la g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle officielle de l\u2019orientalisme, elle comprendrait Gobineau, Renan, Humblot, Steinhal, Burnouf, Remusat, Palmer,Weil, Dozy, Muir, pour ne citer presque au hasard que quelques- uns des noms c\u00e9l\u00e8bres. Il faudrait aussi y faire entrer le pouvoir de diffusion de soci\u00e9t\u00e9s savantes\u2026 cette litt\u00e9rature est particuli\u00e8rement riche et contribue de mani\u00e8re significative \u00e0 la construction du discours orientaliste. Elle comprend des \u0153uvres de Goethe, Hugo, Lamartine, Chateaubriand, Kinglake, Nerval, Flaubert, Lane, Burton, Walter Scott, Byron, Vigny, Disraeli, George Eliot, Gautier. \u00bb  (p,119)<\/p>\n\n\n\n

            La liste est donc longue de noms encore connus, ou parfaitement inconnus. Il appartient aux sp\u00e9cialistes de se prononcer sur les caract\u00e9ristiques de leur orientalisme, mais la v\u00e9ritable question pos\u00e9e, \u00e0 supposer que leur orientalisme ait \u00e9t\u00e9 celui d\u00e9nonc\u00e9 par Said, est celle de l\u2019influence r\u00e9elle qu\u2019ils ont pu avoir sur la mani\u00e8re de pens\u00e9e de l\u2019\u00e9lite de l\u2019\u00e9poque consid\u00e9r\u00e9e, et sur l\u2019opinion publique en g\u00e9n\u00e9ral.  <\/p>\n\n\n\n

            G\u00e9n\u00e9alogie ? Le mot est-il bien choisi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Influence \u00ab orientaliste \u00bb de Chateaubriand ou de Flaubert<\/strong> sur l\u2019opinion publique de l\u2019\u00e9poque, ou tout simplement de la dose d\u2019exotisme que contiennent certaines de leurs \u0153uvres ?<\/p>\n\n\n\n

            Quelle \u00e9valuation est-il possible d\u2019en faire aujourd\u2019hui ? Tr\u00e8s difficile, sauf \u00e0 d\u00e9cortiquer toute une \u0153uvre, et pas seulement une ou quelques-unes d\u2019entre elles, \u00e0 en extraire le discours dominant, s\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9, sur l\u2019orientalisme. Et \u00e0 ajouter une \u00e9valuation des effets de l\u2019\u0153uvre sur la pens\u00e9e et l\u2019opinion publique de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019exercice intellectuel et scientifique auquel se livre l\u2019auteur est singuli\u00e8rement difficile, \u00e9tant donn\u00e9 la difficult\u00e9 qu\u2019il rencontre \u00e0 analyser l\u2019orientalisme \u00e0 chacune des \u00e9poques, et dans toutes ses facettes.<\/p>\n\n\n\n

            A titre d\u2019exemple, et pour mieux comprendre son analyse, revenons sur le chapitre 4, qu\u2019il d\u00e9nomme \u00ab crise \u00bb (pages 112 \u00e0 131).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A la fin de ce chapitre, l\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab La crise actuelle met en sc\u00e8ne, de mani\u00e8re dramatique, la disparit\u00e9 entre les textes et la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (p,130)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            La crise \u00e0 laquelle il fait allusion est celle qui aurait \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par le r\u00e9volte des peuples de l\u2019Orient contre l\u2019Occident, les orientalistes, et donc l\u2019Occident, d\u00e9couvrant alors l\u2019\u00e9cart qui existait entre leur construction des \u00ab id\u00e9es re\u00e7ues<\/strong> \u00bb et la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab l\u2019Orient r\u00e9el et terre \u00e0 terre<\/strong> \u00bb (p,120)<\/p>\n\n\n\n

            Apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale, \u00ab Le domaine de l\u2019orientalisme co\u00efncidait exactement avec celui de l\u2019empire \u00bb (p,124), colonial, faut-il le pr\u00e9ciser.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur n\u2019\u00e9pargne pas les orientalistes modernes<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ces attitudes des orientalistes d\u2019aujourd\u2019hui inondent la presse et l\u2019esprit public. On imagine les Arabes, par exemple, comme mont\u00e9s sur des chameaux, terroristes, comme des d\u00e9bauch\u00e9s au nez crochu et v\u00e9naux dont la richesse imm\u00e9rit\u00e9e est un affront pour la vraie civilisation. \u00ab (p,129)<\/p>\n\n\n\n

            Un texte un peu trop caricatural, vous ne trouvez pas ?<\/p>\n\n\n\n

            Qui montrerait le bout de l\u2019oreille de cette d\u00e9monstration ? Car derri\u00e8re le \u00ab texte \u00bb, l\u2019auteur d\u00e9fend une vision \u00ab essentialiste \u00bb de l\u2019orientaliste qui aurait exist\u00e9 dans les si\u00e8cles et les si\u00e8cles, et existerait encore, pr\u00e9jug\u00e9 intellectuel qu\u2019il reproche pr\u00e9cis\u00e9ment aux scientifiques de l\u2019Occident de continuer \u00e0 avoir \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019oriental.<\/p>\n\n\n\n

            Et derri\u00e8re encore le fil rouge, ou plut\u00f4t vert, de l\u2019Islam qui \u00e9clairerait les postions \u00ab canoniques \u00bb, c\u2019est le cas de le dire, de l\u2019orientalisme de l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n

            La deuxi\u00e8me partie, intitul\u00e9e \u00ab L\u2019orientalisme structur\u00e9 et restructur\u00e9<\/strong> \u00bb est destin\u00e9e sans doute \u00e0 apporter la d\u00e9monstration de cette th\u00e8se, \u00e9tant donn\u00e9 la place qui est accord\u00e9e \u00e0 l\u2019examen du r\u00f4le d\u2019une s\u00e9rie d\u2019hommes de sciences qui ont propos\u00e9, sinon impos\u00e9, leur image de l\u2019Orient, de Sacy, Renan, et Marx, et de p\u00e8lerins qui ont fr\u00e9quent\u00e9 l\u2019Orient au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Ces derniers, les p\u00e8lerins, auraient naturellement rapport\u00e9 une image compl\u00e8tement artificielle de l\u2019Orient, \u00ab un simulacre de l\u2019Orient<\/strong> \u00bb (Lane- p,192)<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Chateaubriand cherche \u00e0 consommer<\/em> l\u2019Orient \u00bb (p,201)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            En ce qui concerne le r\u00f4le et l\u2019importance du philologue de Sacy dans la naissance d\u2019un mouvement de curiosit\u00e9 et de connaissance de l\u2019Orient, mais dans le milieu de l\u2019universit\u00e9, soit ! Mais le r\u00f4le des autres grands t\u00e9moins cit\u00e9s parait plus discutable !<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que Nerval ou Flaubert ont contribu\u00e9 v\u00e9ritablement \u00e0 former un mouvement orientaliste, on peut l\u00e9gitimement se poser la question ? M\u00eame si l\u2019auteur rel\u00e8ve ;<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019importance exceptionnelle de Nerval et de Flaubert, pour une \u00e9tude de l\u2019esprit orientaliste du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle comme la n\u00f4tre, vient de ce qu\u2019ils ont produit une \u0153uvre qui est fonction de la forme d\u2019orientalisme dont nous avons parl\u00e9 jusqu\u2019ici, sans en faire partie. \u00bb (p,208)<\/p>\n\n\n\n

 Pr\u00e9cisons pour le lecteur que M.Said fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette image \u00ab textuelle \u00bb, \u00ab canonique \u00bb qu\u2019il reproche aux orientalistes, image fausse et d\u00e9pr\u00e9ciative de l\u2019Orient r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Marx est appel\u00e9 aussi \u00e0 la barre, et son propos sonnera \u00e9trangement aux oreilles des bons marxistes : \u00bb L\u2019Angleterre a une double  mission \u00e0 remplir en Inde : l\u2019une destructrice, l\u2019autre r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice \u2013 l\u2019annihilation de la vieille soci\u00e9t\u00e9 asiatique et la pose des fondations mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale \u00bb (p,179)<\/p>\n\n\n\n

            Marx, parangon de l\u2019orientalisme de l\u2019Occident ?<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me partie, \u00ab L\u2019orientalisme aujourd\u2019hui \u00bb, sans doute et \u00e0 mon avis, la partie la plus discutable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            D\u00e8s la premi\u00e8re page, l\u2019auteur marque un territoire ambigu, le Proche-Orient, l\u2019islam, les  Arabes, plus loin l\u2019Europe ou l\u2019Occident et l\u2019Orient, l\u2019Est et l\u2019Ouest, c\u2019est-\u00e0-dire ? Alors que l\u2019auteur a concentr\u00e9 son analyse sur la relation quasi-exclusive Grande Bretagne – France et Moyen Orient aux 19\u00e8me<\/sup> et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles ?<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Il est donc exact que tout Europ\u00e9en, dans ce qu\u2019il pouvait dire sur l\u2019Orient, \u00e9tait, pour cette raison, raciste, imp\u00e9rialiste, et presque totalement ethnocentriste \u00bb (p,234)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ce que je pr\u00e9tends, c\u2019est que l\u2019orientalisme est fondamentalement une doctrine politique impos\u00e9e \u00e0 l\u2019Orient parce que celui-ci \u00e9tait plus faible que l\u2019Occident, qui supprimait la diff\u00e9rence de l\u2019Orient en la fondant dans sa faiblesse ; \u00bb (p,234)<\/p>\n\n\n\n

.Doctrine politique seulement, voire ! Car les relations historiques entre l\u2019Europe et le Moyen Orient, juif, chr\u00e9tien, musulman, ont couvert bien autre chose !<\/p>\n\n\n\n

Lecture politique de l\u2019auteur s\u00fbrement !<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur rel\u00e8ve plus loin l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de la connaissance entre le nombre important  de scientifiques ou p\u00e8lerins europ\u00e9ens qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 l\u2019Orient, et des \u0153uvres publi\u00e9es et celui des scientifiques ou p\u00e8lerins orientaux.<\/p>\n\n\n\n

            A qui la faute ?<\/p>\n\n\n\n

            M.Said rappelle \u00e0 juste titre que : \u00ab  Durant son apog\u00e9e politique et militaire, qui va du huiti\u00e8me au seizi\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019islam a domin\u00e9 et l\u2019est et l\u2019ouest. \u00bb (p,235)<\/p>\n\n\n\n

Il ne semble donc pas anormal que cette domination ait laiss\u00e9 certaines traces, mais pas uniquement n\u00e9gatives.<\/p>\n\n\n\n

            Le tableau que l\u2019auteur fait de la \u00ab ferveur expansionniste de la France \u00bb (p,249 et 250) et du r\u00f4le que le Journal Officiel aurait jou\u00e9 dans ce contexte laisse un peu r\u00eaveur.<\/p>\n\n\n\n

Il est toujours difficile de juger un syst\u00e8me de pens\u00e9e qui aurait exist\u00e9 \u00e0 une certaine \u00e9poque, ici, l\u2019orientalisme suppos\u00e9, sans proc\u00e9der \u00e0 un examen minutieux d\u2019une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e, de ses productions scientifiques et litt\u00e9raires, de leur effet suppos\u00e9 ou r\u00e9el sur les \u00e9lites et l\u2019opinion publique, et le livre de M.Said ne convainc pas vraiment \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n

Que les scientifiques \u00ab orientalistes \u00bb aient influenc\u00e9 \u00e9lites et gouvernements \u00e0 l\u2019\u00e9poque de leurs \u0153uvres, sans doute, l\u2019opinion publique en aval, la chose est moins s\u00fbre !<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u0153uvre de M.Said soul\u00e8ve beaucoup de questions :<\/p>\n\n\n\n

–       Tout d\u2019abord,  quant au grand flou qui r\u00e8gne sur le champ g\u00e9ographique choisi pour proposer sa d\u00e9monstration : le Moyen Orient ou l\u2019Orient de l\u2019Inde et de l\u2019Asie ? A la lecture, c\u2019est bien le Moyen Orient qui est la cible.<\/p>\n\n\n\n

–       Quant au regard sur \u00ab l\u2019Autre \u00bb ? C\u2019est effectivement un probl\u00e8me difficile \u00e0 r\u00e9soudre dans la plupart des disciplines humaines, mais comme le note l\u2019auteur, personne, ou quasiment, n\u2019a propos\u00e9 \u00ab en face \u00bb, semble-t-il,  son regard sur l\u2019Occident, sauf \u00e0 la p\u00e9riode moderne. La relation Occident Orient manquait donc de la saine dialectique qui fait progresser la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

–       Quant aux lignes de force historiques qui ont structur\u00e9 les relations entre Occident et Orient, l\u2019existence au Moyen Orient d\u2019un foyer tr\u00e8s ancien de civilisations, mais surtout des grandes religions, et en parall\u00e8le, le va-et-vient des conqu\u00eates au cours des \u00e2ges, et tout autant la curiosit\u00e9 de l\u2019Occident \u00e0 l\u2019\u00e9gard des grandes civilisations orientales disparues, celles du Tigre ou de l\u2019Euphrate, ou celle des pharaons d\u2019Egypte, pour ne citer que celles du Moyen Orient..<\/p>\n\n\n\n

–       Quant au r\u00f4le de \u00ab pont \u00bb humain, culturel, et \u00e9conomique du Moyen Orient entre Occident et Asie, avec la pr\u00e9coce pr\u00e9dominance des Anglais et leur volont\u00e9 de contr\u00f4le de ces territoires, leur route des Indes, et la r\u00e9volution du canal de Suez..<\/p>\n\n\n\n

–       Et \u00e0 partir du d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, quant \u00e0 l\u2019existence du p\u00e9trole qui a nourri toutes les ambitions et les rivalit\u00e9s occidentales, les relations entre l\u2019Orient et l\u2019Occident basculant dans le domaine \u00e9conomique et strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

–       Et aussi, pourquoi ne pas dire que les t\u00e9moignages des p\u00e8lerins n\u2019\u00e9taient pas toujours partiaux et n\u00e9gatifs ?<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1830, Joseph M\u00e9ry, en s\u00e9jour \u00e0 Rome, d\u00e9crivait les Italiens, dans les m\u00eames termes que Pierre Loti d\u00e9crivait les Hindous (en 1899-1900), les B\u00e9douins du d\u00e9sert du Sina\u00ef (1894), les Egyptiens (1907), avec \u00e0 la fois l\u2019\u00e9merveillement du t\u00e9moin des civilisations anciennes rencontr\u00e9es et le r\u00e9alisme en face de la mis\u00e8re \u00e9galement rencontr\u00e9e. Leur regard n\u2019\u00e9tait pas obligatoirement partial.<\/p>\n\n\n\n

            La lecture de ce livre est utile, car il s\u2019agit d\u2019un t\u00e9moignage sur les r\u00e9actions qu\u2019\u00e9prouvait, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, un grand intellectuel d\u2019origine orientale sur le regard \u00ab textuel \u00bb, \u00ab canonique \u00bb, et aussi \u00ab r\u00e9el \u00bb en ce qui concerne les relations entre Occident et Orient, mais s\u2019agit-il de litt\u00e9rature ou d\u2019histoire ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur lui-m\u00eame \u00e9crivait : \u00bbL\u2019Orientalisme est un livre partisan et non une machine th\u00e9orique. \u00bb (p,367) \u2013 Dont acte !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                   Jean Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Occident contre Orient ? Un discours vrai d\u2019Edward W.Said? \u00ab\u00a0L\u2019Orientalisme\u00a0\u00bb L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident Edward W. Said Notes de lecture \u2013 rapide \u00e9clairage             Un livre bien  \u00e9crit, aust\u00e8re s\u00fbrement, quelquefois herm\u00e9tique, brillant aussi, compte tenu de la culture encyclop\u00e9dique de l\u2019auteur sur le sujet, professeur de litt\u00e9rature. Mais dont le cheminement intellectuel \u00e0 travers le livre n\u2019est … Continuer la lecture de « Occident contre Orient? Une th\u00e8se d\u00e9montr\u00e9e d’Edward W.Said? »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[2074,2075,2072,130,2076,405,2073],"class_list":["post-2124","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-bonaparte","tag-chateaubriand","tag-edward-w-said","tag-egypte","tag-flaubert","tag-orient","tag-orientalisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2124","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2124"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2124\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2125,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2124\/revisions\/2125"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2124"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2124"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2124"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}