{"id":2157,"date":"2011-12-01T02:30:43","date_gmt":"2011-12-01T01:30:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2157"},"modified":"2021-07-07T02:42:02","modified_gmt":"2021-07-07T00:42:02","slug":"culture-et-imperialisme-dedward-said-ou-comment-peut-on-etre-un-imperialiste-chapitre-4-et-conclusions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2011\/12\/01\/culture-et-imperialisme-dedward-said-ou-comment-peut-on-etre-un-imperialiste-chapitre-4-et-conclusions\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Culture et imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb d’Edward Said: ou comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste? Chapitre 4 et conclusions"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab  Culture et imp\u00e9rialisme \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u2019Edward W. Said<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ou<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Chapitres 1,2, et 3 sur blog des 7et19\/10\/11, et 8\/11\/11<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture et questions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

et Conclusions avec un questionnement de synth\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Avenir affranchi de la domination \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I – Lecture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur nous propose \u00e0 pr\u00e9sent de parcourir les all\u00e9es d\u2019un \u00ab avenir affranchi de la domination \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I \u2013 La supr\u00e9matie am\u00e9ricaine : l\u2019espace public en guerre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019imp\u00e9rialisme n\u2019a pas pris fin, n\u2019est pas soudain devenu \u00ab du pass\u00e9 \u00bb avec la d\u00e9colonisation, le grand d\u00e9mant\u00e8lement des empires classiques\u2026.Le triomphe des Etats-Unis, rest\u00e9s seuls superpuissance, sugg\u00e8re qu\u2019un nouveau jeu de lignes de force va structurer le monde \u2013 celui dont la gestation \u00e9tait perceptible dans les ann\u00e9es 1960 et 1970. \u00bb<\/strong> (p,395)<\/p>\n\n\n\n

Les Etats-Unis ont d\u00e9ploy\u00e9 toutes les armes de leur nouvelle puissance, sous le drapeau des libert\u00e9s, de la d\u00e9mocratie, et de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration morale, et l\u2019auteur s\u2019attarde sur les conditions de l\u2019intervention am\u00e9ricaine en Irak, en \u00e9crivant :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Le postulat \u00e9tait enti\u00e8rement colonial : une petite dictature du tiers monde nourrie  et soutenue par l\u2019Occident n\u2019avait pas le droit de d\u00e9fier l\u2019Am\u00e9rique blanche et sup\u00e9rieure. \u00bb (p,413).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les origines de l\u2019\u2019auteur le rendent naturellement plus sensible \u00e0 sa d\u00e9monstration :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Mon environnement arabe \u00e9tait en grande partie colonial,<\/strong> mais pendant mon adolescence, je pouvais me rendre par voie de terre du Liban et de la Syrie jusqu\u2019en Egypte en traversant la Palestine, puis poursuivre vers l\u2019Ouest. Aujourd\u2019hui, c\u2019est impossible. Chaque pays place \u00e0 ses fronti\u00e8res des obstacles effroyables (et, pour les Palestiniens, les traverser est une exp\u00e9rience particuli\u00e8rement horrible, car les Etats qui soutiennent haut et fort  la Palestine traitent souvent de la pire fa\u00e7on les individus palestiniens). (p,415)<\/p>\n\n\n\n

Au lieu des chemins anciens, ouverts, de nouveaux chemins barr\u00e9s par les fronti\u00e8res du nationalisme arabe, \u00ab L\u2019identit\u00e9, toujours l\u2019identit\u00e9, aux d\u00e9pens et au- dessus de la connaissance des autres\u2026la d\u00e9mocratie, \u00e0 tous les sens r\u00e9els du mot, n\u2019existe nulle part au proche Orient encore \u00ab nationaliste \u00bb : il y a soit des oligarchies privil\u00e9gi\u00e9es, soit des groupes ethniques privil\u00e9gi\u00e9s.<\/strong> \u00bb (p,418)<\/p>\n\n\n\n

Mais son analyse reste fondamentalement la m\u00eame quant au r\u00f4le des Etats-Unis :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00ab Temp\u00eate du d\u00e9sert \u00bb a \u00e9t\u00e9 en fin de compte une guerre imp\u00e9riale contre le peuple irakien : on a bris\u00e9 et tu\u00e9 ses citoyens dans le cadre d\u2019un effort pour briser et tuer Saddam Hussein. \u00bb (p,420)<\/p>\n\n\n\n

II – D\u00e9fier l\u2019autorit\u00e9 et l\u2019orthodoxie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur fait \u00e0 pr\u00e9sent un constat : \u00ab  La d\u00e9mystification de tous les construits culturels, \u00ab les n\u00f4tres \u00bb  comme \u00ab les leurs \u00bb est un fait nouveau, sur lequel des chercheurs, critiques et artistes nous ont ouvert les yeux. \u00bb<\/strong> (p,423)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026nous avons une vision tr\u00e8s nette des m\u00e9canismes de r\u00e9glementation et de contrainte par lesquels l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle se reproduit et fait entrer jusqu\u2018\u00e0 la po\u00e9sie et la spiritualit\u00e9 dans la gestion commerciale et la forme marchandise. \u00bb<\/strong> (p,423)<\/p>\n\n\n\n

. Et l\u2019auteur de partir en guerre contre \u00ab ces guerres de fronti\u00e8res \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ces guerres de fronti\u00e8res sont l\u2019expression d\u2019essentialisations : on africanise l\u2019Africain, on orientalise l\u2019Oriental, on occidentalise l\u2019Occidental, on am\u00e9ricanise l\u2019Am\u00e9ricain, et cela pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 et sans alternative (puisque les essences africaine, orientale, et occidentale ne peuvent rester que des essences). C\u2019est un mod\u00e8le h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque de l\u2019imp\u00e9rialisme classique et de ses syst\u00e8mes.<\/strong> \u00bb (p,432)<\/p>\n\n\n\n

Edward W.Said croit alors pouvoir discerner une \u00e9volution du monde plus positive : \u00ab Peut-\u00eatre pouvons-nous commencer \u00e0 voir dans cette humeur oppositionnelle un peu insaisissable et dans ces strat\u00e9gies naissantes une contre-articulation internationaliste. \u00bb<\/strong> (p,432)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur propose donc \u00e0 l\u2019intellectuel :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La t\u00e2che de l\u2019intellectuel qui r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la culture est donc de ne pas prendre pour naturelle la politique identitaire, mais de montrer comment toutes ces repr\u00e9sentations sont construites, \u00e0 quelles fins, par qui et \u00e0 partir de quoi.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est loin d\u2019\u00eatre facile. \u00bb (p,435)<\/p>\n\n\n\n

En route donc vers l\u2019internationalisme, le multiculturalisme<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au lieu de l\u2019analyse partielle qu\u2019offrent les diverses \u00e9coles nationales ou les th\u00e9ories syst\u00e9matiques, j\u2019ai propos\u00e9 la logique en contrepoint d\u2019une analyse plan\u00e9taire, o\u00f9 l\u2019on voit fonctionner ensemble les textes et les institutions mondiales, o\u00f9 Dickens et Thackeray, auteurs londoniens, sont lus aussi en \u00e9crivains dont l\u2019exp\u00e9rience historique est nourrie par les entreprises coloniales en Inde et en Australie auxquelles ils \u00e9taient si attentifs, o\u00f9 la litt\u00e9rature d\u2019une communaut\u00e9 politique entre en jeu dans la litt\u00e9rature des autres. Les entreprises s\u00e9paratistes et indig\u00e9nistes me paraissent clairement \u00e9puis\u00e9es. \u00ab  (p,441)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il y a rarement eu dans l\u2019histoire humaine transfert si massif de de forces et d\u2019id\u00e9es d\u2019une culture \u00e0 une autre qu\u2019aujourd\u2019hui de l\u2019Am\u00e9rique au reste du monde\u2026. Mais il est vrai aussi que, globalement, nous avons rarement eu un sentiment aussi fragment\u00e9, aussi r\u00e9duit, aussi radicalement appauvri, de ce qu\u2019est notre identit\u00e9 culturelle v\u00e9ritable (pas celle que nous proclamons). La fantastique explosion des savoirs sp\u00e9cialis\u00e9s et s\u00e9paratistes en est en partie responsable : l\u2019afrocentrisme, l\u2019eurocentrisme, l\u2019occidentalisme, le f\u00e9minisme, le marxisme, la d\u00e9construction, etc.\u00bb<\/strong> (p,443)<\/p>\n\n\n\n

III – Mouvements et migrations<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir d\u00e9cortiqu\u00e9 les formes nouvelles de la domination, notamment celles incarn\u00e9es par les Etats-Unis, l\u2019auteur fait appel aux id\u00e9es du sociologue Virilio pour proposer des alternatives :<\/p>\n\n\n\n

 Il faut \u00ab d\u00e9senfermer les gens \u00bb !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Malgr\u00e9 sa force apparente, ce nouveau mod\u00e8le global de domination, \u00e9labor\u00e9 en une \u00e8re de soci\u00e9t\u00e9s de masse contr\u00f4l\u00e9es d\u2019en haut par une puissante centralisation culturelle et une complexe int\u00e9gration \u00e9conomique, est instable. Comme l\u2019a dit Paul Virilio, remarquable sociologue fran\u00e7ais, c\u2019est un corps politique fond\u00e9 sur la vitesse, la communication en temps r\u00e9el, l\u2019action \u00e0 tr\u00e8s longue distance, l\u2019urgence permanente, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 cr\u00e9e l\u2019aggravation des crises, dont certaines conduisent \u00e0 la guerre<\/strong>. Dans un tel contexte, l\u2019occupation rapide de l\u2019espace r\u00e9el et de l\u2019espace public \u2013 la colonisation – devient la grande pr\u00e9rogative militaire de l\u2019Etat moderne : les Etats Unis l\u2019ont montr\u00e9 en envoyant une immense arm\u00e9e dans le Golfe et en dirigeant les m\u00e9dias pour qu\u2019ils les aident \u00e0 mener \u00e0 bien cette op\u00e9ration. Virilio sugg\u00e8re, pour s\u2019opposer \u00e0 cette occupation, un moyen parall\u00e8le au projet moderniste de \u00ab lib\u00e9ration de la parole \u00bb : la lib\u00e9ration d\u2019espaces critiques \u2013 h\u00f4pitaux, universit\u00e9s, th\u00e9\u00e2tres, usines, \u00e9glises, immeubles inoccup\u00e9s<\/strong>. Dans les deux cas, l\u2019acte de transgression fondamentale consiste \u00e0 habiter ce qui en temps normal est inhabit\u00e9. Virilio cite en exemple des populations dont le statut actuel r\u00e9sulte soit de la d\u00e9colonisation (travailleurs immigr\u00e9s, r\u00e9fugi\u00e9s, Gastarbeiter<\/em>), soit de mutations d\u00e9mographiques et politiques majeures (autres migrants, Noirs, squatters des villes, \u00e9tudiants, insurrections populaires, etc.) Ces forces constituent une alternative r\u00e9elle \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Etat. \u00bb (p,452)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Avec l\u2019\u00e9puisement virtuel des grands syst\u00e8mes et th\u00e9ories totales (la guerre froide, l\u2019entente de Bretton Woods, les \u00e9conomies collectivis\u00e9es sovi\u00e9tique et chinoise, le nationalisme anti-imp\u00e9rialiste du tiers monde), nous entrons dans une nouvelle p\u00e9riode d\u2019immense incertitude.<\/strong> \u00bb (p,455)<\/p>\n\n\n\n

Avec toutefois un accord g\u00e9n\u00e9ral sur deux points :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il y a pratiquement partout accord g\u00e9n\u00e9ral sur deux points : il faut sauvegarder les libert\u00e9s individuelles, et l\u2019environnement terrestre doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 de toute nouvelle d\u00e9gradation<\/strong>. \u00bb (p,456)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous ne devons pas oublier la ferme critique du nationalisme qu\u2019impliquent les diverses th\u00e9ories de la lib\u00e9ration dont j\u2019ai parl\u00e9 : il ne faut surtout pas nous condamner nous-m\u00eames \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter l\u2019exp\u00e9rience imp\u00e9riale. \u00bb (p,458)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Toutes ces contre-\u00e9nergies hybrides, \u00e0 l\u2019\u0153uvre en de nombreux terrains, individus et moments, instaurent une communaut\u00e9 ou une culture faite de nombreuses \u00e9bauches et pratiques anti-syst\u00e9miques (et non de doctrines, ni de th\u00e9ories compl\u00e8tes) d\u2019une vie sociale qui ne serait pas fond\u00e9e sur la coercition et la domination. \u00bb (p,463)<\/p>\n\n\n\n

Et pour ponctuer la finale :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nul aujourd\u2019hui n\u2019est seulement ceci ou cela, Indien, femme, musulman, am\u00e9ricain, ces \u00e9tiquettes ne sont que des points de d\u00e9part. Accompagnons ne serait-ce qu\u2019un instant la personne dans sa vie r\u00e9elle et elles seront vite d\u00e9pass\u00e9es\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais cela implique de ne pas chercher \u00e0 dominer, \u00e9tiqueter, hi\u00e9rarchiser ces autres, et surtout d\u2019arr\u00eater de r\u00e9p\u00e9ter  que \u00ab notre \u00bb culture, \u00ab notre pays \u00bb sont (ou ne sont pas) les premiers. L\u2019intellectuel a suffisamment de travail s\u00e9rieux \u00e0 faire pour oublier \u00e7a. \u00bb (p,464)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II – Questions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous sommes arriv\u00e9s presqu\u2019au terme de notre questionnement sur la th\u00e8se que d\u00e9fend Edward W.Said, quant au r\u00f4le \u00e9minent que la culture aurait eu en mati\u00e8re d\u2019imp\u00e9rialisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Le chapitre IV est celui qui a incontestablement le contenu le plus politique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A la diff\u00e9rence des chapitres pr\u00e9c\u00e9dents, il est beaucoup centr\u00e9 sur l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain, et sur la p\u00e9riode moderne, mais il est possible de se poser la question suivante : prolongement des analyses pr\u00e9c\u00e9dentes ou analyse toute nouvelle dans son contenu ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prolongement sans doute<\/strong>, car l\u2019imp\u00e9rialisme se caract\u00e9rise d\u2019abord par sa capacit\u00e9 \u00e0 imposer sa loi \u00e0 un autre pays, mais les Etats Unis soul\u00e8vent,  plus encore que dans le cas de la Grande Bretagne, la question de la relation qu\u2019entretient la culture et l\u2019imp\u00e9rialisme, une culture cause ou une culture effet ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Une culture am\u00e9ricaine, et au-del\u00e0, mondiale comme sous-produit de l\u2019imp\u00e9rialisme, c\u2019est-\u00e0-dire de la puissance technologique, \u00e9conomique, et militaire, des Etats Unis ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9p\u00e9tition donc de l\u2019explosion technologique du XIX\u00e8me si\u00e8cle qui a \u00e9t\u00e9 un des facteurs principaux, sinon le facteur principal des imp\u00e9rialismes anglais et fran\u00e7ais, mais avec une toute autre puissance de \u00ab frappe \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A lire son analyse, on retire en effet la conviction que la puissance technologique et \u00e9conomique explique mieux l\u2019imp\u00e9rialisme que la culture proprement dite, d\u2019un am\u00e9rican way of life<\/em> qui a conquis la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Les Etats Unis se sont \u00e9rig\u00e9s en peuple de Dieu, du bien contre la mal, mais le r\u00f4le capital qu\u2019ils ont jou\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 leur puissance gigantesque, au cours des premi\u00e8res guerres mondiales et apr\u00e8s la chute de l\u2019Union Sovi\u00e9tique, l\u2019ont plac\u00e9 sur ce pi\u00e9destal, plus que leur culture anglo-saxonne.<\/p>\n\n\n\n

Je me rallierais donc plus volontiers aux analyses pertinentes de l\u2019historien Daniel R.Headricks dans son livre \u00ab The Tools of Empire<\/em> \u00bb (1981), quant au r\u00f4le majeur qu\u2019ont jou\u00e9 les technologies dans le d\u00e9veloppement de l\u2019imp\u00e9rialisme anglais, quinine comprise.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et tout autant en ce qui concerne le d\u00e9veloppement de l\u2019imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais : sans t\u00e9l\u00e9graphe, sans bateaux \u00e0 vapeur, sans fusils \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition, et sans quinine, l\u2019empire fran\u00e7ais n\u2019aurait pas exist\u00e9 !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019historien Henri Brunschwig \u00e9crivait que sans t\u00e9l\u00e9graphe, il n\u2019y aurait pas eu de conqu\u00eate de l\u2019Afrique noire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Edward W.Said brosse donc une fresque qui se veut mondiale des situations imp\u00e9riales modernes et des tentatives qui tentent d\u2019en briser l\u2019\u00e9tau, en connaissance de cause, et avec des outils tels que \u00ab la d\u00e9mystification de tous les construits culturels \u00bb, ou \u00ab la vision tr\u00e8s nette des m\u00e9canismes de r\u00e9glementation et de contrainte par lesquels l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle se reproduit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il propose de sortir de tous ces carcans en pr\u00f4nant un internationalisme volontaire, le cosmopolitisme,  mais sa vision risque d\u2019\u00eatre beaucoup trop id\u00e9aliste, le nouveau r\u00eave rousseauiste du vingt et uni\u00e8me si\u00e8cle, des habitants de la plan\u00e8te se moquant des fronti\u00e8res et des identit\u00e9s, alors qu\u2019un minimum de r\u00e8gles conditionne la pr\u00e9servation ou la construction d\u2019un bien commun, d\u00e9j\u00e0 bien difficile \u00e0 r\u00e9aliser au niveau \u00ab national \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept de bien commun qui constituait un des fondements de la doctrine civile de l\u2019Eglise catholique, apostolique, et romaine, constitue encore un bon garde-fou dans beaucoup de pays.<\/p>\n\n\n\n

Je serais tent\u00e9 de dire qu\u2019il est d\u2019autant plus facile d\u2019applaudir \u00e0 la th\u00e8se g\u00e9n\u00e9reuse d\u2019Edward W.Said qu\u2019elle a peu de chances de se r\u00e9aliser, un r\u00eave donc, une utopie, sauf \u00e0 provoquer dans l\u2019\u00e9tat actuel du monde les anarchies les  plus folles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Culture et imp\u00e9rialisme \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

d\u2019Edward W. Said<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ou<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le questionnement de l\u2019\u0153uvre d\u2019Edward W.Said : essai de synth\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Parmi les multiples questions que pose la lecture d\u2019un livre aussi riche en analyses, en r\u00e9flexions, et en perspectives ouvertes, il nous faut \u00e0 pr\u00e9sent faire le tri de celles qui nous paraissent les plus importantes, sinon capitales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rappelons que la th\u00e8se centrale de l\u2019auteur consiste \u00e0 dire que dans les cas examin\u00e9s et, au cours de la longue p\u00e9riode vis\u00e9e, allant du XIX\u00b0 au XX\u00b0 si\u00e8cle, du tout d\u00e9but du XIX\u00b0 si\u00e8cle \u00e0 la guerre du Golfe,  en Grande Bretagne, en France, et aux Etats Unis,  la culture et l\u2019imp\u00e9rialisme, entretenaient des liens on ne peut plus \u00e9troits, confinant \u00e0 une fusion, un concept que l\u2019auteur d\u00e9nomme la \u00ab Pens\u00e9e unique \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et ce concept est intitul\u00e9 \u00ab structure d\u2019attitudes et de r\u00e9f\u00e9rences<\/strong> \u00bb, \u00ab d\u2019affinit\u00e9s<\/strong> \u00bb qui nourrit et habite l\u2019imp\u00e9rialisme, une sorte de nouveau ma\u00eetre de cet univers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le propos est ambitieux, m\u00eame si l\u2019auteur a pris soin de pr\u00e9ciser que :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous n\u2019en sommes, sur le plan th\u00e9orique, qu\u2019\u00e0 tenter d\u2019inventorier l\u2019interpellation de la culture par l\u2019empire \u2013 sans d\u00e9passer jusqu\u2019ici, le rudimentaire. \u00bb (p,110)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une d\u00e9monstration ? Une histoire des id\u00e9es ou une histoire des faits ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re fragilit\u00e9, une absence d\u2019\u00e9valuation des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9crits, donc une absence de repr\u00e9sentativit\u00e9 de cette th\u00e9orie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur a incontestablement une connaissance tr\u00e8s approfondie de beaucoup d\u2019\u0153uvres qui ont fait l\u2019objet sans doute la d\u00e9lectation du professeur de litt\u00e9rature compar\u00e9e qu\u2019il \u00e9tait, notamment dans les lettres anglo-saxonnes, dans les lettres fran\u00e7aises, et dans les lettres des p\u00e9riph\u00e9ries imp\u00e9riales, ces derni\u00e8res beaucoup plus r\u00e9centes en dates.<\/p>\n\n\n\n

Mais une premi\u00e8re question surgit, celle de l\u2019\u00e9valuation des supports de culture choisis, quant au chiffre de leur diffusion, \u00e0 leur lectorat, et donc \u00e0 leurs effets mesur\u00e9s sur l\u2019opinion publique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En \u00e9voquant \u00ab Au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres<\/em><\/strong> \u00bb, l\u2019auteur s\u2019interroge sur son lectorat plut\u00f4t faible, et lorsqu\u2019il \u00e9voque les quatre textes majeurs qu\u2019il cite \u00e0 l\u2019appui de sa th\u00e8se dans le chapitre 3 \u00ab R\u00e9sistance et opposition \u00bb, il remarque<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La question du milieu repr\u00e9sent\u00e9 soul\u00e8ve celle, plus g\u00e9n\u00e9rale, du lectorat. En regard du nombre de lecteurs non sp\u00e9cialistes qu\u2019ont eu les Jacobins<\/em> et The Arab<\/em><\/strong> Awakening<\/em><\/strong>, le public est bien moindre pour les deux livres r\u00e9cents, plus universitaires et complexes \u00bb (p,359).<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame type d\u2019observation, en ce qui concerne les travaux de  Manuela Semidei<\/strong> sur les livres scolaires, avec les r\u00e9serves m\u00e9thodologiques qu\u2019elle indique, et \u00e0 nouveau, en ce qui concerne l\u2019audience de plusieurs des auteurs, dans une p\u00e9riode plus r\u00e9cente, et r\u00e9put\u00e9s pour leur opposition \u00e0 la politique officielle am\u00e9ricaine, alors que beaucoup de moyens d\u2019\u00e9valuation \u00e9taient d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 disponibles, Edward W. Said \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quelle est l\u2019importance du soutien populaire \u00e0 ces id\u00e9es d\u00e9fendues par l\u2019opposition ? C\u2019est tr\u00e8s difficile \u00e0 dire.<\/strong> \u00bb (p,401)<\/p>\n\n\n\n

Comme je l\u2019ai indiqu\u00e9, l\u2019auteur a accord\u00e9 une grande place \u00e0 Jane Austen et \u00e0 son \u0153uvre, sans donner aucune mesure de ses tirages d\u2019\u00e9dition, alors qu\u2019au cours de la m\u00eame p\u00e9riode, on sait que la Case de l\u2019Oncle Tom<\/em><\/strong>, qui n\u2019\u00e9tait pas v\u00e9ritablement une \u0153uvre imp\u00e9rialiste, connaissait un immense succ\u00e8s populaire, le livre le plus vendu au XIX\u00b0 si\u00e8cle. En 1852, et sauf erreur, premi\u00e8re ann\u00e9e de son \u00e9dition, 300 000 exemplaires ont \u00e9t\u00e9 vendus.<\/p>\n\n\n\n

Et d\u2019apr\u00e8s certaines sources, les livres de Jane Austen, que l\u2019auteur propose comme argument important de sa d\u00e9monstration, avaient un tirage de quelques milliers d\u2019exemplaires.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre souffre donc d\u2019une premi\u00e8re critique importante, celle de l\u2019absence d\u2019\u00e9valuation des vecteurs de culture choisis et de leurs effets possibles sur l\u2019opinion publique, et donc d\u2019une repr\u00e9sentativit\u00e9 seulement suppos\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors des id\u00e9es s\u00fbrement, mais en face de quels faits mesurables ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai fait le m\u00eame type de critique, fondamentale \u00e0 mes yeux, aux livres qu\u2019une \u00e9quipe de chercheurs  a commis sur le th\u00e8me de la culture coloniale ou imp\u00e9riale en France.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire coloniale fran\u00e7aise souffre encore, de la part de beaucoup de chercheurs, d\u2019une carence incontestable dans l\u2019analyse quantitative des hypoth\u00e8ses de travail, en chiffres, en flux, en grandeurs, proportionnelles ou non, en relations quantitatives,\u2026 en un mot, d\u2019une carence de la statistique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me fragilit\u00e9,  une articulation historique et g\u00e9ographique d\u00e9faillante, pour ne pas dire un livre \u00ab anhistorique \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une fragilit\u00e9 d\u2019autant plus paradoxale et surprenante, que dans un livre post\u00e9rieur, en date, \u00ab Humanisme et d\u00e9mocratie \u00bb, une sorte de testament, Edward W. Said avait d\u00e9montr\u00e9 tout l\u2019int\u00e9r\u00eat des disciplines linguistiques en raison notamment de la rigueur de pens\u00e9e historique qu\u2019elles imposaient.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 relier toute sa r\u00e9flexion \u00e0 l\u2019historicisme, et notamment, \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Vico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors qu\u2019ici, l\u2019auteur n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 faire de fr\u00e9quents rapprochements d\u2019\u0153uvres qui n\u2019ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es, ni dans la m\u00eame chronologie, ni dans la m\u00eame situation historique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exercice intellectuel devient sans doute plus alerte, mais il compromet la coh\u00e9rence des analyses : ce d\u00e9faut proc\u00e8de sans doute d\u2019une trop grande ambition de l\u2019auteur, \u00e0 vouloir chevaucher all\u00e9grement si\u00e8cles et continents, pour mieux suivre son fil conducteur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A titre d\u2019exemple, une confrontation entre Jane Austen et Franz Fanon peut surprendre, tellement sont diff\u00e9rentes les situations historiques, les \u00e9poques et les lieux.<\/p>\n\n\n\n

Est-il possible de lire l\u2019ouvrage comme repr\u00e9sentation fid\u00e8le du pass\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me fragilit\u00e9, \u00e0 la fois la relativit\u00e9 des concepts d\u2019analyse propos\u00e9s et leur degr\u00e9 d\u2019ind\u00e9termination<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab structure d\u2019attitudes et de r\u00e9f\u00e9rences<\/strong> \u00bb, est incontestablement s\u00e9duisant, attractif, mais l\u2019auteur se contente de proposer une multitude de cas de figure qui tendent \u00e0 illustrer sa th\u00e8se, sans aller jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9finition du concept lui-m\u00eame de structure, mais reconnaissons que l\u2019exercice est difficile. Ne s\u2019agit-il pas, dans le cas d\u2019esp\u00e8ce, des difficult\u00e9s que rencontrent les disciplines litt\u00e9raires pour faire entrer leurs analyses dans des concepts de type arithm\u00e9tique ou g\u00e9om\u00e9trique ?<\/p>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab r\u00e9sistance \u00bb n\u2019est pas obligatoirement appropri\u00e9 aux nombreux cas de figure imp\u00e9riaux, aux diff\u00e9rentes situations imp\u00e9riales connues, et quelles que fussent leur \u00e9poque et le continent o\u00f9 les faits ont pu \u00eatre enregistr\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quoi de commun entre la r\u00e9sistance d\u2019un Samory, dans le bassin du Niger, \u00e0 la fin du XIX\u00b0 si\u00e8cle, et celle du D\u00e9-Tham au Tonkin ?<\/p>\n\n\n\n

Entre les r\u00e9sistances anciennes et les modernes, attis\u00e9es par les nouveaux imp\u00e9rialismes que furent ceux des Etats-Unis et de l\u2019URSS ?<\/p>\n\n\n\n

Les chercheurs modernes des anciennes p\u00e9riph\u00e9ries imp\u00e9riales ont naturellement tendance \u00e0 embellir leur pass\u00e9, comme l\u2019ont d\u2019ailleurs toujours fait la plupart des historiens \u00ab imp\u00e9rialistes \u00bb,<\/strong> mais je serais tent\u00e9 de dire, en ce qui concerne les anciennes colonies fran\u00e7aises, que ce nouveau type de propagande est beaucoup plus efficace, dans leur p\u00e9riph\u00e9rie et en France, que celle qui fut qualifi\u00e9e de propagande coloniale :  il joue en effet, et en permanence, \u00e0 la fois sur l\u2019ignorance de notre pass\u00e9 colonial et sur l\u2019\u00e9tat incommensurable de mauvaise conscience qu\u2019\u00e9prouvent, de fa\u00e7on sans doute masochiste, certains milieux intellectuels que la d\u00e9faite du marxisme a fait basculer dans un nouveau combat, celui de l\u2019 \u00ab humanitarisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, et autres concepts, le recours que fait l\u2019auteur \u00e0 certains mots, tels que \u00ab nations captives \u00bb, \u00ab peuples \u00bb, ou \u00ab citoyens \u00bb, ne s\u2019inscrivait pas dans le cours historique de beaucoup de ces pays.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00eame en 1950, le concept de \u00ab citoyen \u00bb ou de \u00ab peuple \u00bb  n\u2019avait pas beaucoup de r\u00e9alit\u00e9 dans le territoire sous mandat de l\u2019ONU, qu\u2019\u00e9tait le Togo, pas plus d\u2019ailleurs que celui d\u2019opinion publique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me fragilit\u00e9, l\u2019imp\u00e9rialisme concret ne fonctionnait pas comme il est d\u00e9crit abstraitement, ni en France, ni dans les colonies.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour n\u2019\u00e9voquer en effet que les anciennes colonies fran\u00e7aises, culture et imp\u00e9rialisme ne rentraient pas dans les grilles d\u2019analyse de l\u2019auteur, m\u00eame pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque  de son d\u00e9clin.<\/p>\n\n\n\n

La culture fran\u00e7aise ne s\u2019est jamais pr\u00e9cipit\u00e9e sur l\u2019imp\u00e9rialisme, et sans doute faudra-t-il attendre encore longtemps, pour que des chercheurs aient le courage de tenter d\u2019\u00e9valuer si la France, a \u00e9t\u00e9 un des paradigmes de la th\u00e8se Said.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La France n\u2019a \u00e9t\u00e9 dans les colonies qu\u2019\u00e0 reculons, et au cours de la fameuse p\u00e9riode de la \u00ab course au clocher \u00bb, le pays \u00e9tait beaucoup plus pr\u00e9occup\u00e9 par la ligne bleue des Vosges, et par l\u2019Allemagne, que par les mirages d\u2019un nouvel empire.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Grande Guerre, le pays n\u2019a fait qu\u2019enterrer ses millions de morts, et la deuxi\u00e8me guerre est intervenue, alors que le pays sortait d\u2019une tr\u00e8s longue convalescence. Mais il est vrai qu\u2019\u00e0 certains moments de leur histoire, les Fran\u00e7ais ont vu dans l\u2019empire un recours possible en face de l\u2019Allemagne, mais le Fran\u00e7ais n\u2019a jamais eu la fibre imp\u00e9riale.<\/p>\n\n\n\n

Curiosit\u00e9s  exotiques des Fran\u00e7ais ? Certainement ! Mais un grand doute en ce qui concerne un empire fran\u00e7ais qui aurait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 sur une culture imp\u00e9riale, et donc  trouv\u00e9 sa colonne vert\u00e9brale dans une suppos\u00e9e \u00ab structure d\u2019attitudes et de r\u00e9f\u00e9rences \u00bb, \u00ab d\u2019affinit\u00e9s \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et pour conclure :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Structure ou disposition ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de ces quatre critiques, n\u2019y-t-il pas lieu de faire appel \u00e0 d\u2019autres concepts, familiers en strat\u00e9gie occidentale et asiatique, ceux de position, de disposition ou de propension ? Aussi bien position et disposition de Clausewitz que de Sun Tzu !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une disposition \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme plus qu\u2019une \u00ab structure d\u2019attitudes et de r\u00e9f\u00e9rences \u00bb, avec l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne d\u2019autres facteurs que la culture ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que dans le cas de la Grande Bretagne le concept de disposition ne serait pas mieux adapt\u00e9 \u00e0 expliquer l\u2019imp\u00e9rialisme anglais, sur toutes les mers avec une marine et des lignes de commerce contr\u00f4l\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, et avec au c\u0153ur, l\u2019empire des Indes ?<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas Fran\u00e7ais, cette explication a peu de valeur, tant le pays a \u00e9t\u00e9 long \u00e0 se tourner vers le large, et souvent avec des initiatives inopin\u00e9es de groupes de pression politiques ou \u00e9conomiques, et sous le regard indiff\u00e9rent de l\u2019opinion publique.<\/p>\n\n\n\n

A un moment donn\u00e9 de son histoire, un pays est dans une situation relative de puissance, une disposition, telle qu\u2019il peut envahir un autre pays ou \u00eatre envahi, en fonction de toutes sortes d\u2019enjeux religieux, militaires, \u00e9conomiques, ou d\u00e9mographiques.<\/p>\n\n\n\n

Au XIX\u00b0 si\u00e8cle, l\u2019imp\u00e9rialisme occidental, tel que d\u00e9crit par Edward W. Said, a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 technique telle que, sur les rives de toutes les mers du globe, rien ne pouvait contrarier son expansion, et ma pr\u00e9f\u00e9rence dans la recherche des explications causales va donc nettement en faveur des fameuses technologies qui ont chang\u00e9 le monde de ce si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Ces technologies ont cr\u00e9\u00e9 une disposition strat\u00e9gique favorable \u00e0 l\u2019Occident, et la mont\u00e9e en puissance post\u00e9rieure des Etats Unis a prolong\u00e9 cette disposition strat\u00e9gique favorable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre d\u2019une telle disposition, exceptionnellement favorable au peuple marin et marchand que fut alors l\u2019Angleterre, il est tr\u00e8s possible que la culture ait \u00e9t\u00e9 un facteur d\u2019exaltation de l\u2019imp\u00e9rialisme britannique, mais la source elle-m\u00eame de cet imp\u00e9rialisme, rien ne le prouve vraiment.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la France, il est difficile d\u2019admettre qu\u2019elle ait b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une disposition strat\u00e9gique aussi favorable \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme que l\u2019Angleterre, et rien ne prouve que la culture et l\u2019imp\u00e9rialisme aient fait un aussi bon m\u00e9nage que le laisse entendre l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n

Ma th\u00e8se personnelle est que la France n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une nation coloniale, mais que son peuple a laiss\u00e9 le plus souvent ses gouvernements faire ce qui leur semblait bon de faire outre- mer, sauf quand il y eut un grave conflit, du type Indochine ou Alg\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9 donc, en Grande Bretagne, culture et imp\u00e9rialisme en ch\u0153ur, mais avec la question \u0153uf ou poule ? Alors qu\u2019aux Etats Unis, il semble bien que la culture \u00e9mane le plus souvent de son imp\u00e9rialisme, une culture imp\u00e9rialiste de sous-produit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la France, grande suspicion quant \u00e0 la validit\u00e9 de la th\u00e8se Said.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ceci dit et pour reprendre un des th\u00e8mes d\u2019une pi\u00e8ce de Shakespeare, \u00ab La temp\u00eate \u00bb, adapt\u00e9e ensuite par C\u00e9saire, que cite d\u2019ailleurs Edward W. Said, et \u00e0 lire son livre, il m\u2019est arriv\u00e9 souvent, au cours de la lecture, d\u2019avoir l\u2019impression d\u2019incarner le personnage de Caliban, l\u2019esclave,  au service d\u2019un nouveau Prospero, le magicien, c\u2019est-\u00e0-dire le professeur de litt\u00e9rature compar\u00e9e..<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les caract\u00e8res gras sont de ma responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud  – Paris, le 1er<\/sup> d\u00e9cembre 2011<\/p>\n\n\n\n

– Tous droits r\u00e9serv\u00e9s –<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  Culture et imp\u00e9rialisme \u00bb D\u2019Edward W. Said ou \u00ab Comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste ? \u00bb (Chapitres 1,2, et 3 sur blog des 7et19\/10\/11, et 8\/11\/11 & Chapitre 4 Lecture et questions et Conclusions avec un questionnement de synth\u00e8se & Chapitre 4 \u00ab Avenir affranchi de la domination \u00bb I – Lecture L\u2019auteur nous propose \u00e0 pr\u00e9sent de parcourir les all\u00e9es … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Culture et imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb d’Edward Said: ou comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste? Chapitre 4 et conclusions »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[2108,627,287,2072,2113,1048,2112,2111,2110,2109],"class_list":["post-2157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-autorite","tag-conclusions","tag-culture","tag-edward-w-said","tag-franz-fanon","tag-imperialisme","tag-jane-austen","tag-manuela-semidei","tag-migrations","tag-orthodoxie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2157"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2157\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2159,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2157\/revisions\/2159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}