{"id":2418,"date":"2012-11-07T15:53:18","date_gmt":"2012-11-07T14:53:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2418"},"modified":"2021-07-09T15:55:59","modified_gmt":"2021-07-09T13:55:59","slug":"lislam-a-la-francaise-enquete-john-r-bowen-lecture-critique-2eme-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2012\/11\/07\/lislam-a-la-francaise-enquete-john-r-bowen-lecture-critique-2eme-partie\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L’Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Enqu\u00eate\u00a0\u00bb John R.Bowen – Lecture critique: 2\u00e8me Partie"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Enqu\u00eate \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

John R.Bowen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2\u00e8me<\/sup> partie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexions, objections, et questions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il s\u2019agit d\u2019un livre savant, difficile \u00e0 lire<\/strong>, m\u00eame lorsque l\u2019on a un petit vernis de culture islamique, et le lecteur serait sans doute heureux d\u2019avoir \u00e0 sa disposition un petit glossaire des mots et concepts de la religion musulmane qui sont utilis\u00e9s par l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n

            Ma lecture critique repose sur deux postulats :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – que ma lecture ait bien r\u00e9sum\u00e9 l\u2019image repr\u00e9sentative que le livre propose de l\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise, et donc que j\u2019ai bien interpr\u00e9t\u00e9 le texte.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 que l\u2019enqu\u00eate de M.Bowen soit repr\u00e9sentative des r\u00e9alit\u00e9s musulmanes fran\u00e7aises, et donc, que la fa\u00e7on dont il en rend compte soit la plus objective possible.<\/p>\n\n\n\n

Cette enqu\u00eate est bas\u00e9e avant tout sur les interviews de ceux que l\u2019auteur appelle les \u00ab savants<\/strong> \u00bb, dont la d\u00e9finition est le plus souvent impr\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n

            A la lecture, il est quelquefois possible d\u2019avoir l\u2019impression que le discours Bowen est un plaidoyer en faveur  de tous les chemins possibles d\u2019une \u00ab convergence \u00bb entre l\u2019Islam et la R\u00e9publique Fran\u00e7aise.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un face \u00e0 face entre Islam et R\u00e9publique, sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/strong> Une des formules utilis\u00e9es par l\u2019auteur est assez significative \u00e0 cet \u00e9gard :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab  N\u00e9gocier d\u2019un champ de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre<\/em><\/strong> \u00bb (page 289)<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur analyse la situation de l\u2019Islam en France en le mettant sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec la R\u00e9publique Fran\u00e7aise, une sorte de face \u00e0 face, alors que pour revenir \u00e0 la lettre et \u00e0 l\u2019esprit d\u2019une des \u00ab Pens\u00e9es \u00bb de Pascal, le d\u00e9bat se situe entre deux \u00ab ordres \u00bb diff\u00e9rents, le religieux, et le r\u00e9publicain.<\/p>\n\n\n\n

                        A la fin de son livre, l\u2019auteur \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Ces d\u00e9veloppements et ces convergences d\u00e9limitent les contours empiriques d\u2019une r\u00e9ponse affirmative \u00e0 la question : l\u2019Islam peut-il \u00eatre fran\u00e7ais ? D\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme de l\u2019autre, le d\u00e9fi \u00e0 relever implique d\u2019embrasser plus largement le pluralisme et le pragmatisme, m\u00eame si cette d\u00e9marche emprunte des chemins assez diff\u00e9rents. \u00bb (page 360)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            En notant que \u00ab de nouvelles institutions islamiques innovantes<\/em> \u00bb existeraient bien, l\u2019auteur \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab A l\u2019inverse, le d\u00e9fi pour la France est de trouver comment th\u00e9oriser, dans le droit, la politique et la vie sociale r\u00e9elle qui est celle d\u2019un pluralisme des valeurs. \u00bb (page 360)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il parait tout de m\u00eame difficile de parer cette d\u00e9monstration du concept de pluralisme, alors que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la loi de 1905 qui organise et s\u00e9curise le pluralisme religieux, \u00e0 la condition sine qua non que chacun des partenaires reste dans son \u00ab ordre \u00bb, et qu\u2019aucune des religions, les anciennes en France, et la nouvelle, ne veuille s\u2019\u00e9riger en contre-pouvoir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il s\u2019agirait donc de \u00ab th\u00e9oriser<\/strong> \u00bb, dans le cas pr\u00e9sent, une relation de normes qui ne sont pas celles  de la R\u00e9publique ?<\/p>\n\n\n\n

            Une analyse non pertinente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une autre critique de base porte sur la description des relations entre l\u2019Islam et les institutions de la R\u00e9publique, une description qui semble tout \u00e0 fait inappropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

            La la\u00efcit\u00e9 est au c\u0153ur du d\u00e9bat, de m\u00eame que la chronologie de \u00ab l\u2019irruption de l\u2019Islam dans l\u2019espace public fran\u00e7ais \u00bb. (page 37)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur fait une curieuse lecture de la loi de s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat de 1905, \u00e0 propos des \u00ab Associations religieuses, un frein \u00e0 l\u2019int\u00e9gration ? \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Tout au long du XIX\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019Etat a ainsi progressivement permis \u00e0 certains types d\u2019entit\u00e9s collectives d\u2019agir selon leurs int\u00e9r\u00eats : en effet, l\u2019Etat avait fini par admettre qu\u2018il valait mieux d\u00e9l\u00e9guer aux guildes la supervision de la production de pain, que d\u2019avoir \u00e0 affronter le m\u00e9contentement populaire devant des miches rong\u00e9es aux vers, ou qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019autoriser quelques syndicats de travailleurs plut\u00f4t que de subir des gr\u00e8ves sauvages, de sorte qu\u2019\u00e0 partir de 1901, on accorda aux citoyens un droit g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 faire enregistrer des associations, et que la loi de 1905 \u00e9tait principalement destin\u00e9e \u00e0 remettre les Eglises entre les mains des citoyens. \u00bb (Page 331)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            N\u2019importe que citoyen fran\u00e7ais dot\u00e9 d\u2019une petite culture historique ne pourra s\u2019emp\u00eacher d\u2019interpr\u00e9ter cette lecture de notre histoire, comme r\u00e9ductrice et fausse, comme si la France n\u2019avait pas connu, sous la monarchie, la confusion entre le pouvoir religieux et le pouvoir civil, le roi fils de Dieu, et comme si la loi de 1905, n\u2019\u00e9tait pas venue sanctionner un long combat pour qu\u2019enfin, l\u2019adage \u00e9vang\u00e9lique c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Remets \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et ce qui est \u00e0 Dieu \u00e0 Dieu \u00bb, soit enfin une r\u00e9alit\u00e9 dans la R\u00e9publique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un parall\u00e9lisme historique contestable entre les religions existant aujourd\u2019hui en France.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le d\u00e9bat dont fait \u00e9tat l\u2019auteur sur les priorit\u00e9s et les valeurs, et sur la place de la la\u00efcit\u00e9 dans les pages 344, 356, et 359, laisse \u00e0 penser que ce d\u00e9bat est ouvert, et donc que la France peut trouver des \u00ab convergences<\/em><\/strong> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des accommodements avec certaines exigences de l\u2019Islam, certains de ses rituels.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur pose la question \u00ab La la\u00efcit\u00e9 doit primer ?<\/em><\/strong> \u00bb (page 344)<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur  \u00e9voque successivement plusieurs dossiers sensibles tels que l\u2019apostasie (quitter l\u2019Islam), le voile, le mariage, la burqa, et met en cause l\u2019attitude des pouvoirs publics \u00e0 l\u2019\u00e9gard de signes ou de rituels religieux compatibles, d\u2019apr\u00e8s lui, avec le pluralisme fran\u00e7ais, en pr\u00f4nant une fois de plus les \u00ab convergences \u00bb possibles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est tout aussi difficile de suivre le raisonnement de l\u2019auteur lorsqu\u2019il met sur le m\u00eame plan une \u00ab \u00e9glise<\/strong> \u00bb musulmane qui n\u2019existe pas, en tant qu\u2019institution comparable \u00e0 celle des autres religions, et les autres, de m\u00eame qu\u2019il fait l\u2019impasse sur la chronologie fran\u00e7aise de ces religions.<\/p>\n\n\n\n

La religion musulmane est un fait historique r\u00e9cent, et elle a pris de l\u2019importance au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, notamment avec les flux migratoires venus d\u2019Afrique, et nombreux ont \u00e9t\u00e9 les Fran\u00e7ais, non issus de cette immigration, qui ont fait la d\u00e9couverte des pratiques de cette religion nouvelle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et \u00e0 cet \u00e9gard, les chiffres des espaces de pri\u00e8re que l\u2019auteur cite, en apportent la d\u00e9monstration, alors que leur ouverture, comme indiqu\u00e9, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 toujours ais\u00e9e : 500, en 1985, 1 279 en 1992, 1 600, en 2010. (page 62<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

Une fois esquiss\u00e9es les critiques qui nous paraissent les plus centrales, examinons les \u00e9l\u00e9ments de la d\u00e9monstration que propose M.Bowen, en suivant le cours de son discours.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Itin\u00e9raires musulmans<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur d\u00e9crit toute une s\u00e9rie d\u2019itin\u00e9raires de musulmans \u00ab dont les questions portent avant sur la fa\u00e7on de vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque, comment pratiquer sa foi, travailler ou se marier en l\u2019absence d\u2019institutions islamiques. \u00bb (page<\/em> 20<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

 <\/em><\/strong>Des questions qui portent donc sur la compatibilit\u00e9 concr\u00e8te, sociale, civile, juridique d\u2019une religion pratiqu\u00e9e avec les  institutions r\u00e9publicaines<\/strong>, une compatibilit\u00e9 souvent malais\u00e9e que tentent de faciliter ceux que l\u2019auteur appelle \u00ab les<\/em> innovateurs religieux musulmans<\/em><\/strong> \u00bb qui essaient de \u00ab fa\u00e7onner le paysage de l\u2019Islam Fran\u00e7ais \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le d\u00e9fi pour les uns et les autres allait donc \u00eatre de construire un savoir islamique qui soit \u00e0 la fois l\u00e9gitime en termes transnationaux et pertinent en France.<\/em> \u00bb<\/strong> (page 52)<\/p>\n\n\n\n

Mais avec quelles \u00ab Autorit\u00e9s<\/em> \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qui donc sont ces gens qui se sont donn\u00e9 le r\u00f4le d\u2019autorit\u00e9s religieuses  pour les musulmans de France ? \u00bb  (page 52)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est effectivement une des difficult\u00e9s du probl\u00e8me, de m\u00eame que des pratiques religieuses de type collectif et des interdits inconnus jusque-l\u00e0, qui paraissent avoir la primaut\u00e9 dans ce type de v\u00e9cu religieux.<\/p>\n\n\n\n

Les observations de l\u2019auteur quant \u00e0 la particularit\u00e9 d\u2019apr\u00e8s laquelle l\u2019h\u00e9ritage colonial, avant tout celui de l\u2019Alg\u00e9rie<\/strong>, lequel m\u00e9riterait \u00e0 lui seul, d\u2019\u00eatre explicit\u00e9, \u00e9clairerait la fa\u00e7on dont les pouvoirs publics abordent le sujet, paraissent  d\u2019autant moins pertinentes que dans les pays musulmans les autres religions ne b\u00e9n\u00e9ficient pas du \u00ab pluralisme \u00bb d\u2019expression  que recommande l\u2019auteur pour la France.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Des convergences d\u2019autant plus difficiles \u00e0 trouver et \u00e0 d\u00e9finir que la description des \u00ab Espaces et lieux de l\u2019Islam  en France<\/em><\/strong> \u00bb donne une impression de grand d\u00e9sordre religieux, \u00e0 la fois dans leur organisation et leur animation, l\u2019ensemble de ces lieux de pri\u00e8re gravitant toutefois dans l\u2019orbite mondiale de \u00ab l\u2019umma \u00bb,<\/strong> la communaut\u00e9 musulmane du monde, plus que dans celle des diff\u00e9rents pays concern\u00e9s par la nouvelle religion.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les mosqu\u00e9es, le titre m\u00eame du chapitre 3 \u00ab Des<\/em><\/strong> mosqu\u00e9es tourn\u00e9es vers le monde ext\u00e9rieur<\/em><\/strong> \u00bb soul\u00e8ve des interrogations, le caract\u00e8re r\u00e9cent de l\u2019enracinement de l\u2019Islam en France expliquant \u00e9videmment la pr\u00e9dominance de cette relation \u00e9trang\u00e8re, avec une majorit\u00e9 de \u00ab leaders islamiques <\/em>\u00bb jeunes, qui ne sont pas n\u00e9s en France. (<\/strong>page 88)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur note : \u00ab Par nature, l\u2019enseignement et le culte islamiques en France continuent donc de fonctionner \u00e0 une \u00e9chelle mondiale<\/em><\/strong>. \u00bb<\/em> (page 92)<\/p>\n\n\n\n

Par nature ? S\u2019agit-il d\u2019un des principes fondateurs de l\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise ?<\/p>\n\n\n\n

Une impression de d\u00e9sordre aussi, dans l\u2019analyse de l\u2019effort, tout \u00e0 fait m\u00e9ritoire que relate le chapitre \u00ab Donner forme \u00e0 un savoir adapt\u00e9 \u00e0 la France \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A lire les pages d\u2019enqu\u00eate du sujet, le lecteur en retire l\u2019impression que tout est possible, selon les interpr\u00e9tations qui sont donn\u00e9es du Coran, de ses versets, des hadiths, – les paroles et actes du Proph\u00e8te- , des grandes traditions sunnite ou chiite, des avis des imams, et aujourd\u2019hui de l\u2019Islam des sites internet, \u00e0 la condition toutefois qu\u2019une partie des \u00ab savants<\/em><\/strong> \u00bb trouve un chemin de convergence entre prescription religieuse et conduite de la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Car le quotidien est un probl\u00e8me en soi, la pri\u00e8re, les ablutions, la nourriture, et tout ce qui touche au statut des personnes, compatible ou non avec nos lois r\u00e9publicaines.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la troisi\u00e8me partie, l\u2019auteur traite longuement de ces sujets de \u00ab friction<\/em><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab innovateurs<\/em> \u00bb recherchent les voies d\u2019une convergence entre deux ordres de normes qui ne sont pas toujours compatibles, en s\u2019inspirant des \u00ab finalit\u00e9s \u00bb<\/em> de l\u2019Islam, mais \u00e0 lire les pages qui leur sont consacr\u00e9es, leur t\u00e2che ne parait ni facile, ni concluante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur ne masque d\u2019ailleurs pas les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es pour avancer des solutions.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, ceux qui sont n\u00e9s ici, ils ne connaissent pas leur propre langue, ni leur propre culture, et ils ne pourraient en aucun cas retourner vivre dans leur pays d\u2019origine.<\/em> \u00bb (page 131)<\/p>\n\n\n\n

Et plus loin :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ici se r\u00e9v\u00e8le une ligne de fracture majeure, entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la poursuite d\u2019une voie islamique sur le sol fran\u00e7ais, et de l\u2019autre la volont\u00e9 de devenir partie int\u00e9grante de la France. !<\/em> \u00bb<\/strong> (page 141)<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9coles ? M\u00eames interrogations ! Et autre challenge !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le titre de ce chapitre 5 est tout \u00e0 fait curieux : \u00ab Comment les \u00e9coles se<\/em><\/strong> d\u00e9marquent les unes des autres<\/em><\/strong> \u00bb et la lecture des premi\u00e8res lignes donne un cours \u00e9trange \u00e0 cette enqu\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9voque \u00e0 ce sujet, de la part de leurs cr\u00e9ateurs ou animateurs, \u00ab un cr\u00e9neau \u00e0 occuper<\/em> \u00bb, \u00ab une niche particuli\u00e8re sur la march\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation musulmane par le biais d\u2019une interpr\u00e9tation sp\u00e9cifique de la connaissance islamique \u00bb. (page 163).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Heureusement, le corps du sujet ne se r\u00e9sume pas \u00e0 cela, mais on voit bien qu\u2019il n\u2019est pas facile dans notre pays de vouloir \u00e9riger un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles musulmanes,<\/strong> en respectant \u00e0 la fois les normes de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine et celles des finalit\u00e9s premi\u00e8res de l\u2019Islam :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les six \u00ab finalit\u00e9s \u00bb (magasid)  qui sous-tendent et \u00e9clairent les interdictions, la pr\u00e9servation de la religion, de l\u2019\u00e2me, de la raison, de la procr\u00e9ation, des biens et de l\u2019honneur, c\u2019est-\u00e0-dire les cinq principes propos\u00e9s par al-Shatibi, plus l\u2019honneur, un ajout d\u2019al-Qaradawi.. \u00bb (page<\/em> 173)<\/p>\n\n\n\n

A lire cette analyse, le d\u00e9veloppement r\u00e9cent, il est n\u00e9cessaire de le souligner, d\u2019un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles musulmanes, rencontre de grandes difficult\u00e9s, pour plusieurs raisons, dont celle de pas avoir encore r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre certaines contradictions dans l\u2019enseignement lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur note en effet : \u00ab Des \u00e9coles musulmanes, des instituts, des centres de formation, et m\u00eame des camps d\u2019\u00e9t\u00e9, tentent de r\u00e9soudre la quadrature du cercle en conciliant l\u2019int\u00e9gration sociale et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 religieuse.<\/em> \u00bb<\/strong> (page 198)<\/p>\n\n\n\n

Et le m\u00eame auteur de poser dans le chapitre 6 la question cl\u00e9 : \u00ab Une \u00e9cole<\/em> islamique peut-elle \u00eatre r\u00e9publicaine<\/em> ? \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse de M. Bowen est affirmative, au moins dans l\u2019exemple qu\u2019il cite.<\/p>\n\n\n\n

Son analyse du cas de l\u2019Ecole de la R\u00e9ussite \u00e0 Aubervilliers montre qu\u2019une \u00e9cole musulmane peut, \u00e0 l\u2019exemple d\u2019une \u00e9cole catholique, entrer dans le cadre r\u00e9publicain en mettant en \u0153uvre le programme national de l\u2019enseignement, mais avec toutes les difficult\u00e9s qu\u2019il y a \u00e0 enseigner un programme la\u00efc dans une \u00e9cole islamique, notamment quand il s\u2019agit de traiter de l\u2019homosexualit\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, de la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution, des rituels quotidiens, etc\u2026.<\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019auteur de conclure son chapitre avec une conclusion tout \u00e0 fait r\u00e9v\u00e9latrice de toutes ces difficult\u00e9s et ambig\u00fcit\u00e9s, avec l\u2019observation \u00ab en le contestant<\/em><\/strong> \u00bb que j\u2019ai soulign\u00e9e:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous nous sommes attach\u00e9s \u00e0 explorer les divers moyens employ\u00e9s par les acteurs publics musulmans pour cr\u00e9er des institutions islamiques qui utilisent (tout en le contestant) l\u2019environnement culturel et politique fran\u00e7ais, et les chemins parcourus par les enseignants pour fa\u00e7onner le raisonnement islamique en fonction de ces conditions<\/em><\/strong>. \u00bb<\/em> (page 244)<\/p>\n\n\n\n

Dans la troisi\u00e8me partie \u00ab D\u00e9bats et Controverses<\/em><\/strong> \u00bb, l\u2019auteur revient sur un certain nombre de sujets qui font d\u00e9bat au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, musulmane ou non, avant tout des sujets de statut personnel compatible ou non avec la loi fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Il pose la question : \u00ab Un Islam d\u2019Europe est-il n\u00e9cessaire<\/em> ?<\/strong> \u00bb et l\u2019intitul\u00e9 m\u00eame de cette question pose une autre question : un christianisme d\u2019Afrique ou d\u2019Asie est-il n\u00e9cessaire ?<\/p>\n\n\n\n

On voit imm\u00e9diatement la difficult\u00e9 du sujet, entre le transnational musulman, souvent venu d\u2019ailleurs, c\u2019est-\u00e0-dire<\/strong> celui de<\/strong> l\u2019\u00abumma \u00bb, une communaut\u00e9 musulmane mondiale polaris\u00e9e sur l\u2019Arabie Saoudite, l\u2019Iran ou le Qatar, avec son ambition d\u2019universalit\u00e9, et le national.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur examine les difficult\u00e9s d\u2019adaptation de la norme musulmane \u00e0 la norme fran\u00e7aise quand il s\u2019agit de la \u00ab Riba<\/em><\/strong> \u00bb, – de l\u2019emprunt d\u2019argent – , et d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, du \u00ab fiqh <\/em><\/strong>\u00bb, de la ou des jurisprudences musulmanes, car leurs sources sont nombreuses.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9voque le \u00ab mainstream<\/em> \u00bb de l\u2019Islam fran\u00e7ais, mais \u00e0 le lire, il n\u2019apparait pas clairement, m\u00eame pas du tout.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors la fa\u00e7on d\u2019exprimer les termes du d\u00e9bat par le titre \u00ab N\u00e9gocier d\u2019un<\/em><\/strong> champ de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0<\/em><\/strong> l\u2019autre<\/strong><\/em> \u00bb, est de nature \u00e0 surprendre m\u00eame le Fran\u00e7ais le mieux intentionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En 2012, la R\u00e9publique va n\u00e9gocier avec l\u2019Islam dans son propre champ de l\u00e9gitimit\u00e9 ? En trouvant des \u00ab accommodements raisonnables<\/em> \u00bb ? (page 356)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 En ce qui concerne le mariage, le divorce, la nourriture halal, en consid\u00e9rant<\/strong> qu\u2019il existe une \u00ab Convergence I de l\u2019Islam \u00e0 la la\u00efcit\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb, les musulmans trouvant des accommodements avec les normes r\u00e9publicaines ?<\/p>\n\n\n\n

En consid\u00e9rant qu\u2019il existe une \u00ab Convergence II du droit civil aux pratiques<\/em> de l\u2019islam<\/em> \u00bb,<\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire en op\u00e9rant un retour en arri\u00e8re de la loi et de la jurisprudence fran\u00e7aise  dans le domaine de la polygamie, en arguant d\u2019arguments de jurisprudence civile tels qu\u2019 \u00ab un effet att\u00e9nu\u00e9 d\u2019ordre public<\/em><\/strong> \u00bb ou d\u2019 \u00ab ordre<\/em><\/strong> public de proximit\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb, en proposant une analyse du concept d\u2019ordre public fran\u00e7ais bien r\u00e9ductrice.<\/p>\n\n\n\n

Un plaidoyer donc pour le retour d\u2019un certain pragmatisme dans ce domaine, et en excipant tout \u00e0 fait curieusement des exemples venus d\u2019en haut de la R\u00e9publique fran\u00e7aise qui rapetissent tr\u00e8s sensiblement le champ de son analyse intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9crit en effet, au titre des arguments favorables, et \u00e0 propos de ces efforts d\u2019att\u00e9nuation de la loi fran\u00e7aise :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Enfin, ce genre de distinctions permet aux autorit\u00e9s fran\u00e7aises de para\u00eetre moins hypocrites sur le plan moral, dans une p\u00e9riode o\u00f9 un nombre croissant de couples fran\u00e7ais ne se marient pas, et o\u00f9 un certain nombre des Fran\u00e7ais, en particulier les pr\u00e9sidents successifs du pays, pratiquent une polygamie<\/em> de facto. \u00bb (page 323)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusion g\u00e9n\u00e9rale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Il est difficile de proposer une conclusion g\u00e9n\u00e9rale au sujet trait\u00e9, un sujet d\u2019une grande complexit\u00e9 th\u00e9orique et pratique, alors que la France a longtemps ignor\u00e9, dans sa vie nationale, concr\u00e8te, et quotidienne,  l\u2019existence m\u00eame de l\u2019Islam, sauf pour une minorit\u00e9 de Fran\u00e7ais, et pour les autres, une teinture scolaire qui m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre identifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

A lire l\u2019auteur, et compte tenu de toutes les limitations que la nature m\u00eame de cette enqu\u00eate suppose, il existerait de nombreuses raisons d\u2019\u00eatre optimiste, quant \u00e0 la capacit\u00e9 des musulmans de France d\u2019entrer dans le cadre des normes r\u00e9publicaines,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

–       en faisant confiance aux \u00ab innovateurs<\/em><\/strong> \u00bb d\u2019un Islam moderne,  encore bien peu nombreux, semble-t-il, et contest\u00e9s, au sein m\u00eame de leur communaut\u00e9 religieuse.<\/p>\n\n\n\n

–       en recherchant des \u00ab convergences <\/em><\/strong>\u00bb de finalit\u00e9s entre les deux registres de normes islamiques et fran\u00e7aises, mais nous avons relev\u00e9 \u00e0 ce sujet que le postulat d\u2019un d\u00e9bat \u00e0 \u00e9galit\u00e9 entre normes soulevait d\u00e8s le d\u00e9part un vrai probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

A la lecture de cette enqu\u00eate, suppos\u00e9e repr\u00e9sentative de l\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise,  il existerait d\u2019autres nombreuses raisons de ne pas partager cet optimisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La confusion et le flottement<\/strong> qui entourent l\u2019interpr\u00e9tation des normes musulmanes, la multiplicit\u00e9 des sources religieuses, souvent antagonistes entre elles.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9dominance d\u2019une religion concr\u00e8te tr\u00e8s rituelle<\/strong>, de type collectif, qui a besoin de s\u2019exprimer, de s\u2019ext\u00e9rioriser dans le domaine social, avec quelquefois un esprit conqu\u00e9rant, pros\u00e9lyte, en ce qui concerne le voile, la nourriture, ou  le je\u00fbne du Ramadan.<\/p>\n\n\n\n

Les observateurs de la vie islamique \u00e0 la fran\u00e7aise savent qu\u2019une pression de plus en plus importante et constante s\u2019exerce sur tous les membres de la communaut\u00e9 musulmane pour que le Ramadan soit respect\u00e9, ou pour que les femmes portent un voile, une pression qui n\u2019existait pas il y a quinze ou vingt ans<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autres observateurs font le constat que les musulmans \u00e9prouvent une tr\u00e8s grande difficult\u00e9 \u00e0 s\u00e9parer le civil du religieux, comme ce fut longtemps le cas en France, quand l\u2019\u00e9glise catholique exer\u00e7ait son magist\u00e8re sur la vie nationale.<\/p>\n\n\n\n

Pessimiste, donc si l\u2019Islam de France ne r\u00e9ussit pas \u00e0 faire sa r\u00e9volution copernicienne, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ne plus d\u00e9pendre des vrais centres de d\u00e9cision de cette religion qui sont situ\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, ou au minimum \u00e0 accepter les dispositions de la loi de 1905, sur la s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat.<\/p>\n\n\n\n

Sauf \u00e0 penser que l\u2019Islam de France puisse engager sa r\u00e9volution religieuse, il est \u00e0 pr\u00e9voir que les convergences \u00e0 trouver ne soient pas ais\u00e9es \u00e0 trouver et \u00e0 mettre en \u0153uvre, une r\u00e9volution copernicienne, tr\u00e8s difficile \u00e0 r\u00e9aliser, compte tenu du mur qui s\u00e9pare encore le dar el salam<\/em><\/strong> du dar el harb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi cacher que pour tout un ensemble de raisons de politique int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, les relations entre la communaut\u00e9 islamique et les autres communaut\u00e9s continueront \u00e0 \u00eatre d\u00e9licates, ne serait-ce qu\u2019en raison de la difficult\u00e9 que l\u2019Islam de France rencontrera pour ne pas \u00eatre identifi\u00e9 avec un Islam extr\u00e9miste, fanatique, pr\u00eat \u00e0 porter la guerre en Occident.<\/p>\n\n\n\n

Toute la question est de savoir :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

– si le jugement que Pascal portait, au XV\u00e8me si\u00e8cle,  sur cette grande religion a encore une actualit\u00e9 ou non. (Pens\u00e9es de Pascal Article IX – La perp\u00e9tuit\u00e9 –  articles 595 et suivants)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

– ou encore, si l\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise est  \u00ab mektoub \u00bb, ce qui est \u00e9crit dans le Coran.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean\u00a0Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab L\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise \u00bb \u00ab Enqu\u00eate \u00bb John R.Bowen 2\u00e8me partie R\u00e9flexions, objections, et questions             Il s\u2019agit d\u2019un livre savant, difficile \u00e0 lire, m\u00eame lorsque l\u2019on a un petit vernis de culture islamique, et le lecteur serait sans doute heureux d\u2019avoir \u00e0 sa disposition un petit glossaire des mots et concepts de la religion musulmane qui sont utilis\u00e9s … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0L’Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Enqu\u00eate\u00a0\u00bb John R.Bowen – Lecture critique: 2\u00e8me Partie »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[603,270,277,429,567,278],"class_list":["post-2418","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-culture","tag-enquete","tag-france","tag-islam","tag-john-r-bowen-2","tag-laicite","tag-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2418","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2418"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2418\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2419,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2418\/revisions\/2419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2418"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2418"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2418"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}