{"id":2420,"date":"2012-10-19T15:59:07","date_gmt":"2012-10-19T13:59:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2420"},"modified":"2021-07-09T16:06:14","modified_gmt":"2021-07-09T14:06:14","slug":"lislam-a-la-francaise-enquete-john-r-bowen-lecture-critique-premiere-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2012\/10\/19\/lislam-a-la-francaise-enquete-john-r-bowen-lecture-critique-premiere-partie\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L’Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Enqu\u00eate\u00a0\u00bb John R.Bowen – Lecture critique: premi\u00e8re partie"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Enqu\u00eate \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

John R. Bowen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Steinkiss)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re Partie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture r\u00e9sum\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me partie sera publi\u00e9e dans la semaine du 5 novembre 2012<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            La mati\u00e8re est difficile et le livre traite une grande quantit\u00e9 de sujets qu\u2019il est souvent malais\u00e9 de r\u00e9sumer, mais l\u2019enjeu en vaut la chandelle, car la lecture de cette enqu\u00eate permet de mieux comprendre la situation et le \u00ab fonctionnement \u00bb de l\u2019Islam dans notre pays.<\/p>\n\n\n\n

            Une lecture que ne facilite pas l\u2019analyse tr\u00e8s factuelle de son auteur, \u00e0 l\u2019anglo-saxonne de la m\u00e9thode des cas, dans un domaine religieux et civil,  tr\u00e8s foisonnant, trop foisonnant.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage comporte trois parties :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1\u00e8re partie – Itin\u00e9raires musulmans (pages 11 \u00e0 75)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2\u00e8me partie –  Espaces et lieux de l\u2019Islam en France (pages 75 \u00e0 247)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3\u00e8me partie \u2013 D\u00e9bats et controverses (pages 247 \u00e0 367)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme nous le verrons, les titres des chapitres en disent peut-\u00eatre plus long sur le choix des sujets trait\u00e9s que sur les sujets eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

1\u00e8re<\/sup> partie \u2013 Itin\u00e9raires musulmans<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Chapitre 1 \u2013 \u00ab L\u2019Islam et la R\u00e9publique \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une enqu\u00eate aupr\u00e8s de ceux qu\u2019il d\u00e9nomme les \u00ab savants<\/em><\/strong> \u00bb, les \u00ab \u00e9rudits <\/em><\/strong>\u00bb musulmans pr\u00e9sents en France pour bien d\u00e9limiter ses sujets et ses r\u00e9flexions. Il a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un inventaire des formes d\u2019id\u00e9es et d\u2019institutions qui y sont pr\u00e9sentes.<\/p>\n\n\n\n

Une des conclusions de ce premier chapitre m\u00e9rite d\u2019\u00eatre cit\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au fil de ces chapitres, j\u2019aurai donc trac\u00e9 des pistes r\u00e9elles et potentielles pour une convergence de la r\u00e9flexion normative des deux c\u00f4t\u00e9s \u00e0 la fois, \u00e0 partir des normes sociales et juridiques de la France et \u00e0 partir de celles de l\u2019Islam. Mais cette convergence d\u00e9pendra de l\u2019acceptation de part et d\u2019autre d\u2019une certaine dose de pragmatisme social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Islam aura davantage de chances d\u2019\u00ab\u00eatre fran\u00e7ais \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatre devenu une composante pleinement accept\u00e9e du paysage socio – religieux fran\u00e7ais, lorsque les musulmans comme les non-musulmans auront d\u00e9velopp\u00e9 des raisons convaincantes d\u2019accepter des formes pragmatiques de justification, qui admettent que la protection sociale de tous constitue une bonne raison de soutenir une politique, et qui reconnaissent dans le pluralisme de valeurs un ph\u00e9nom\u00e8ne t\u00e9moignant d\u2019une juste compr\u00e9hension de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise. \u00bb (page32)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre 2, intitul\u00e9 \u00ab Fa\u00e7onner le paysage de l\u2019islam fran\u00e7ais<\/em> \u00bb,<\/strong> l\u2019auteur propose son interpr\u00e9tation de l\u2019attitude des pouvoirs publics \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Islam, sur le voile et l\u2019\u00e9cole qui aurait encore quelque chose \u00e0 voir avec \u00ab la conception coloniale de l\u2019islam \u00bb :<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au milieu des ann\u00e9es 1970\u2026 il \u00e9tait naturel pour eux de plaquer sur la vie postcoloniale en France la conception coloniale de l\u2019Islam comme instrument de contr\u00f4le social. \u00bb (page 61)<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur note que le nombre de lieux de culte musulman est pass\u00e9 de 100 en 1970, \u00e0 500 en 1985, \u00ab  \u00e0 1279 en 1992 et finalement 1 600, ce qui revient \u00e0 un triplement d\u2019espaces de pri\u00e8re en dix- huit ans \u00bb<\/em> (page 63)<\/p>\n\n\n\n

2\u00e8me<\/sup> partie – Espaces et lieux de l\u2019Islam en France<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 3 : \u00ab Des mosqu\u00e9es tourn\u00e9es vers le monde ext\u00e9rieur<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur brosse le portrait des mosqu\u00e9es fran\u00e7aise en notant :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Bien que toutes ces activit\u00e9s (certification halal, vente de livres, pri\u00e8res, conf\u00e9rences, enseignements) soient ind\u00e9pendantes les unes des autres, un esprit commun les r\u00e9unit, celui que porte une jeune g\u00e9n\u00e9ration de leaders islamiques. La plupart d\u2019entre eux ne sont pas n\u00e9s en France, mais ils b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un bon niveau d\u2019\u00e9ducation en fran\u00e7ais, et s\u2019attachent \u00e0 mener leur vie islamique \u00e0 travers toute une gamme d\u2019activit\u00e9s d\u2019entrepreneurs. \u00bb (page 89)<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ensemble de ce chapitre montre que l\u2019enseignement est d\u2019abord tourn\u00e9 vers l\u2019ext\u00e9rieur, le monde islamique, et que beaucoup d\u2019imams viennent de l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re de sermons, une \u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e au cours de la p\u00e9riode 1999-2001, montra que \u00ab dans vingt- trois mosqu\u00e9es de toute la France. Presque tous \u00e9taient d\u00e9livr\u00e9s en arabe, parfois avec une traduction fran\u00e7aise, et une nette majorit\u00e9 des pr\u00e9dicateurs \u00e9taient originaires du Maroc\u2026 Rares \u00e9taient ceux n\u00e9s en France. \u00bb (page 92)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 4 : \u00ab Donner forme \u00e0 un savoir adapt\u00e9 \u00e0 la France<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A la lecture de ce chapitre, apparait une r\u00e9alit\u00e9 musulmane tr\u00e8s contrast\u00e9e, fluide, en mouvement, difficile \u00e0 appr\u00e9hender et \u00e0 comprendre, avec une interpr\u00e9tation de r\u00e8gles superpos\u00e9es, le Coran et ses versets, les hadiths de Mahomet, et toutes les interpr\u00e9tations convergentes ou divergentes des \u00ab savants<\/em><\/strong> \u00bb qui disent la \u00ab loi \u00bb<\/em><\/strong>,  c\u2019est-\u00e0-dire et concr\u00e8tement d\u2019imams plus ou moins \u00ab savants <\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur cite les propos de quelques- uns des \u00ab sachant<\/em><\/strong> \u00bb, dont Hichem El Arafa, responsable d\u2019un important et influent centre d\u2019\u00e9tudes musulmanes, le CERSI (Centre d\u2019Etudes et de Recherches sur l\u2019Islam) situ\u00e9 \u00e0 Saint Denis.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Que propose Hichem comme alternative au salafisme ou aux Tablighis ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il plonge dans les profondeurs historiques des traditions de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie islamique, de fa\u00e7on \u00e0 mettre en relief les complexit\u00e9s du savoir, et s\u2019appuie, par ailleurs, sur un ensemble d\u2019objectifs ou de principes g\u00e9n\u00e9raux du Coran pour \u00e9largir ce savoir \u00e0 de nouveaux domaines. Son enseignement tend \u00e0 mettre en avant la premi\u00e8re de ces deux dimensions de travail, qui repose sur la science des hadiths, les \u00ab recueils \u00bb de ce que le Proph\u00e8te a dit, fait, ou s\u2019est abstenu de dire ou de faire. Il peut concentrer l\u2019attention sur la science des hadiths pour souligner la nature complexe du savoir islamique, et pour affirmer que les \u00e9rudits doivent soupeser ou arbitrer diff\u00e9rentes alternatives et \u00e9mettre des jugements. Il enseigne \u00e9galement que les hadiths que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme fiables convergent avec le sens commun, m\u00eame dans la France d\u2019aujourd\u2018hui, et qu\u2019ensemble ils forment un syst\u00e8me logique et coh\u00e9rent. Nul besoin donc pour les musulmans d\u2019abandonner leurs traditions d\u2019\u00e9rudition au profit d\u2019une approche simplifi\u00e9e de leur religion, sous la forme d\u2019un simple \u00ab r\u00e8glement \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais pour Hichem, il n\u2019y a gu\u00e8re plus de sens \u00e0 enseigner du point de vue de l\u2019une ou l\u2019autre des \u00e9coles juridiques \u00e9tablies, dans la mesure o\u00f9 celles-ci se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans des soci\u00e9t\u00e9s fort diff\u00e9rentes de la<\/em> France d\u2019aujourd\u2019hui\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab m\u00e9ta- message \u00bb qui transparaissait au fil des cours d\u2019Hichem \u00e9tait que le savoir islamique repose sur la science de l\u2019\u00e9tude des paroles du Proph\u00e8te, et que cette science produisait des r\u00e9sultats complexes, qui ne se laissent pas ais\u00e9ment r\u00e9duire \u00e0 un jeu de r\u00e8gles. Les \u00e9tudiants se montrent souvent insatisfaits d\u2019un tel message, beaucoup  voudraient pr\u00e9cis\u00e9ment trouver ces r\u00e8gles. \u00bb (page 142)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 5 : \u00ab  Comment les \u00e9coles se d\u00e9marquent les unes des autres<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur d\u00e9crit la diversit\u00e9 des p\u00e9dagogies utilis\u00e9es par les \u00e9coles islamiques existant en France, et tout \u00e0 fait curieusement introduit son propos en \u00e9crivant :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab De cette fa\u00e7on, nous pouvons interpr\u00e9ter la fa\u00e7on dont chacun d\u2019eux pr\u00e9sente son approche comme une tentative d\u2019affirmer sa diff\u00e9rence (et donc  de revendiquer une \u00ab niche \u00bb particuli\u00e8re sur le march\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation musulmane) par le biais d\u2019une interpr\u00e9tation sp\u00e9cifique de la connaissance islamique. \u00bb (page163)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous pouvons, provisoirement, distinguer trois dimensions principales en fonction desquelles s\u2019articulent les diff\u00e9rences d\u2019un institut \u00e0 l\u2019autre ;
 La premi\u00e8re dimension est celle de la professionnalisation\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

La seconde est celle de langue<\/em> (arabe ou non<\/em>)\u2026<\/p>\n\n\n\n

Enfin, troisi\u00e8me et derni\u00e8re dimension, les instituts mettent l\u2019accent, dans l\u2019apprentissage de la tradition islamique, sur diff\u00e9rentes combinaisons de sources : certaines prennent comme point de d\u00e9part l\u2019une des quatre grandes traditions juridiques sunnites, tandis que d\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent \u00e9viter cette m\u00e9diation des \u00e9coles juridiques et travailler directement sur l\u2019interpr\u00e9tation du Coran et des hadiths. \u00bb (page164)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas toujours facile de suivre l\u2019analyse de l\u2019auteur  dans ce chapitre qui compte pr\u00e8s de quarante pages, mais on en retire deux impressions, celle d\u2019une infinie diversit\u00e9 des interpr\u00e9tations du Coran, et parall\u00e8lement l\u2019importance qu\u2019ont les r\u00e8gles religieuses, les normes, les interdits, et l\u2019application stricte des r\u00e8gles dans la vie musulmane (mariage, filiation, divorce, voile,\u2026) et d\u2019un rituel religieux quotidien exigeant (ablutions, cinq pri\u00e8res,\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 6 :  \u00ab Une \u00e9cole islamique peut \u2013elle \u00eatre r\u00e9publicaine ?<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un titre incontestablement provocateur, d\u2019autant plus qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une question ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab A pr\u00e9sent nous nous rapprochons encore du syst\u00e8me \u00e9ducatif pr\u00e9dominant en France, et nous posons d\u2019embl\u00e9e une question abrupte : la formule d\u2019 \u00ab \u00e9cole islamique r\u00e9publicaine \u00bb n\u2019est-elle pas un oxymore ? Mais dans ce cas l\u2019on pourrait aussi s\u2019interroger plus avant : les \u00e9coles confessionnelles ne sont-elles pas toutes en contradiction avec la mission r\u00e9publicaine de la France,<\/em><\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e r\u00e9publicaine fran\u00e7aise fait de l\u2019\u00e9cole publique l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 pour faire de chacun un citoyen. Dans cette perspective, tous les enfants devraient suivre les cours de l\u2019\u00e9cole publique. \u00bb (page207<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur fait un tr\u00e8s rapide r\u00e9sum\u00e9 historique de l\u2019enseignement en France, de la situation de l\u2019enseignement priv\u00e9, en notant qu\u2019un cinqui\u00e8me des \u00e9l\u00e8ves du secondaire fr\u00e9quente l\u2019enseignement catholique.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il n\u2019existe en revanche qu\u2019une poign\u00e9e d\u2019\u00e9coles priv\u00e9es musulmanes \u00ab de jour \u00bb comme je les nommerai parfois ici pour les distinguer de celles qui se sp\u00e9cialisent dans les cours du soir. La toute premi\u00e8re \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en France m\u00e9tropolitaine est l\u2019Ecole de la R\u00e9ussite, \u00e0 Aubervilliers. \u00bb (page 208)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019auteur de poser la question :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment enseigner un programme la\u00efc dans une \u00e9cole islamique ? \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 Aussi longtemps qu\u2019ils suivent  les directives des programmes nationaux, les enseignants sont libres de concevoir leurs propres plans et de g\u00e9rer leur enseignement. Les professeurs couvrent donc les m\u00eames disciplines  et les m\u00eames sujets que leurs coll\u00e8gues du public. Seule diff\u00e9rence, une heure d\u2019\u00e9ducation religieuse et quatre heures d\u2019arabe sont propos\u00e9es  dans des tranches horaires optionnelles le mercredi et le samedi, suivant un mod\u00e8le adopt\u00e9 par de nombreuses \u00e9coles priv\u00e9es catholiques. \u00bb (page 221)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La suite de l\u2019analyse montre qu\u2019il n\u2019est pas toujours facile de concilier normes islamiques et normes r\u00e9publicaines, sans introduire le concept de l\u2019\u00e9volution de l\u2019Islam, et de son adaptation aux finalit\u00e9s de cette religion, et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 tout le probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

3\u00e8me<\/sup> partie : \u00ab D\u00e9bats et controverses \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 7 : \u00ab Un \u00ab Islam d\u2019Europe \u00bb est-il n\u00e9cessaire ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Prenons, un bref moment, un peu de recul, le temps de consid\u00e9rer quels chemins notre enqu\u00eate a jusqu\u2019ici emprunt\u00e9s. Nous nous sommes d\u2019abord pench\u00e9s sur les forces qui ont contribu\u00e9 \u00e0 modeler le paysage actuel de l\u2019Islam en France, les parcours de vie des musulmans, de leur arriv\u00e9e dans le pays \u00e0 leur implantation \u00e0 long terme, leur identification de plus en plus marqu\u00e9e avec l\u2019islam, et les r\u00e9actions de l\u2019Etat qui s\u2019est attach\u00e9 \u00e0 mettre en application la vieille tradition visant \u00e0 maintenir, moyennant un certain soutien officiel, le contr\u00f4le d\u2019 l\u2019Etat fran\u00e7ais sur les institutions religieuses. Cette perspective nous a permis de comprendre le d\u00e9veloppement des institutions islamiques (mosqu\u00e9es, \u00e9coles, instituts) comme une r\u00e9ponse, inscrite dans le champ des possibilit\u00e9s offertes par la France, \u00e0 une demande constante de la plupart des jeunes fran\u00e7ais musulmans, gar\u00e7ons ou filles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous nous sommes ensuite engag\u00e9s dans l\u2019analyse plus d\u00e9taill\u00e9e d\u2019un ensemble de projets institutionnels musulmans port\u00e9s par les courants dominants et mod\u00e9r\u00e9s, le \u00ab mainstream \u00bb de l\u2019Islam fran\u00e7ais, et qui ont \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre en suivant  \u00e0 la lettre les r\u00e8gles du jeu fran\u00e7ais, m\u00eame si des contradictions avec ce \u00ab jeu \u00bb, en particulier autour des questions \u00e9ducatives, demeurent source de tracasseries pour certaines de ces initiatives. Il y a encore des maires pour s\u2019opposer \u00e0 la construction de mosqu\u00e9es, et certaines \u00e9coles religieuses continuent de se heurter \u00e0 un mur au sein de la bureaucratie. Tous ces projets r\u00e9v\u00e8lent des acteurs publics islamiques en qu\u00eate de solutions pragmatiques face \u00e0 un double d\u00e9fi : comment survivre dans la paysage public fran\u00e7ais, et comment enseigner l\u2019Islam (ou enseigner dans une atmosph\u00e8re islamique) d\u2019une fa\u00e7on qui puisse s\u00e9duire une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de musulmans fran\u00e7ais. \u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous avons ainsi d\u00e9couvert qu\u2019une m\u00eame id\u00e9e se retrouvait \u00e0 travers tout l\u2019\u00e9ventail, si vari\u00e9 qu\u2019il fut, des r\u00e9ponses apport\u00e9es aux probl\u00e8mes quotidiens, ainsi qu\u2019\u00e0 travers les diverses mani\u00e8res d\u2019enseigner l\u2019Islam : celle des finalit\u00e9s, ou intentions (maqasid) de la charia, comprises comme sous-jacentes aux r\u00e8gles sp\u00e9cifiques \u00e9nonc\u00e9es dans les Ecritures.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e peut permettre, \u00e9ventuellement, de l\u00e9gitimer certaines tentatives de d\u00e9passer ces r\u00e8gles pour explorer de nouvelles possibilit\u00e9s de vie dans l\u2019Islam\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le pr\u00e9sent chapitre, nous nous pencherons sur une gamme plus large encore, et plus diff\u00e9renci\u00e9e, de formulations et de justifications de la part des \u00e9rudits et des enseignants, et nous verrons comment se d\u00e9veloppent entre eux des controverses quant \u00e0 la valeur relative de ces diff\u00e9rentes formulations. Les questions pos\u00e9es par les musulmans dans les d\u00e9bats publics soul\u00e8vent in\u00e9vitablement le probl\u00e8me de savoir si des normes islamiques distinctes doivent s\u2019appliquer en France (et par extension en Europe). \u00bb (page 251)<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse de l\u2019auteur nous conduit au c\u0153ur du sujet, quant \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation du Coran, des hadiths, des traditions, des jurisprudences islamiques, et il y en beaucoup, et de la compatibilit\u00e9 de ces normes sacr\u00e9es ou non, avec le v\u00e9cu concret des musulmans, le rituel des pri\u00e8res, le halal alimentaire ou priv\u00e9, le mariage et la r\u00e9pudiation, la filiation, les emprunts, etc\u2026<\/p>\n\n\n\n

Comment accorder ses actes de vie priv\u00e9e, sociale et \u00e9conomique, dans le contexte r\u00e9publicain la\u00efc, en demeurant musulman, c\u2019est-\u00e0-dire fid\u00e8le aux enseignements de l\u2019Islam ?<\/p>\n\n\n\n

Est-il l\u00e9gitime de trouver \u00ab une fondation coranique \u00e0 l\u2019id\u00e9e de de devoir agir<\/em> en fonction des n\u00e9cessit\u00e9s<\/em> \u00bb ? (page 257)<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 8 : \u00ab N\u00e9gocier d\u2019un champ de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autre titre, un brin provocateur, pour un lecteur nourri au lait de la R\u00e9publique et de la la\u00efcit\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur rel\u00e8ve que la plupart des musulmans de France r\u00e9gissent leur vie sociale par les normes fran\u00e7aises, et de poser donc la question :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment peuvent-ils combiner ces jeux de normes concurrents, comment trouver des compromis, comment n\u00e9gocier ?<\/em> \u00bb (page289)<\/p>\n\n\n\n

Et afin d\u2019\u00e9clairer son propos, l\u2019auteur s\u2019attarde sur le cas du mariage et du divorce, en analysant les diff\u00e9rents aspects de ces actes \u00e0 la fois de vie priv\u00e9e et publique, et en montrant \u00e0 la fois les limites et les champs possibles de  cohabitation des deux de normes :<\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les modalit\u00e9s et obligations d\u2019un mariage halal ?<\/p>\n\n\n\n

Comment rompre un mariage halal ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur note \u00e0 ce sujet que \u00ab la plus grande confusion<\/em> \u00bb r\u00e8gne dans les r\u00e9ponses, notamment avec la multiplication des sites internet.<\/p>\n\n\n\n

Convergence I : de l\u2019Islam \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et plus loin : \u00ab Quels objectifs pour les r\u00e8gles de la nourriture halal ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Convergence II : du droit civil fran\u00e7ais aux pratiques de l\u2019Islam<\/em><\/strong> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dans ce passage, l\u2019auteur analyse le dossier toujours tr\u00e8s controvers\u00e9 de la polygamie, d\u2019abord tol\u00e9r\u00e9e, puis interdite, et d\u2019apr\u00e8s lui souvent r\u00e9gl\u00e9 de fa\u00e7on pragmatique, les juges s\u2019appuyant sur deux concepts, \u00ab l\u2019effet att\u00e9nu\u00e9 d\u2019ordre<\/em><\/strong> public<\/em><\/strong> \u00bb ou sur un concept d\u2019\u00ab ordre public de proximit\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et pour illustrer son propos, l\u2019auteur \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Enfin, ce genre de distinctions permet aux autorit\u00e9s fran\u00e7aises de para\u00eetre moins hypocrites sur le plan moral, dans une p\u00e9riode de l\u2019histoire o\u00f9 un nombre croissant de couples fran\u00e7ais ne se marient pas, et o\u00f9 un certain nombre de Fran\u00e7ais, en particulier les pr\u00e9sidents successifs du pays pratiquent une polygamie de facto. \u00bb (page 323)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 9 : \u00ab Sph\u00e8res d\u2019Islam au c\u0153ur de l\u2019espace r\u00e9publicain \u00bb<\/em> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Partis d\u2019un vaste panorama historique du paysage de l\u2019Islam en France, nous nous sommes peu \u00e0 peu rapproch\u00e9s pour regarder de plus pr\u00e8s les mosqu\u00e9es, les instituts et les \u00e9coles qui pars\u00e8ment ce paysage, avant de nous placer au plus pr\u00e8s pour observer les formes de r\u00e9flexion et de d\u00e9bat qui prennent place chez les musulmans au sein des espaces islamiques\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu, ainsi, comment les musulmans invoquaient des formes socialement pragmatiques de raisonnement islamique pour faire face \u00e0 des probl\u00e8mes concrets, et comment ces modes de pens\u00e9e pouvaient \u00e9galement jeter des ponts depuis l\u2019univers islamique vers les normes juridiques fran\u00e7aises. Nous avons aussi pu esquisser les voies \u00e9ventuelles d\u2019une convergence dans l\u2019autre direction, partant cette fois du droit fran\u00e7ais pour tendre la main aux institutions islamiques du mariage et du divorce. Ces deux registres, ces deux r\u00e9pertoires de normes, se ressemblent bien plus qu\u2019on ne le penserait de prime abord, tous d\u2019eux s\u2019appuient en effet sur des notions comparables d\u2019objectifs sociaux et d\u2019\u00e9quivalences juridiques\u2026.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ceci nous invite donc fortement \u00e0 nous tourner \u00e0 pr\u00e9sent vers la force sociale et morale des objections fran\u00e7aises au genre d\u2019id\u00e9es et d\u2019institutions islamiques que nous nous sommes attach\u00e9s \u00e0 observer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ceux en France qui s\u2019inqui\u00e8tent de l\u2019int\u00e9gration des musulmans au sein de la R\u00e9publique font d\u2019ordinaire mention de deux probl\u00e8mes-clefs : en premier lieu, le fait que certains  musulmans sont rest\u00e9s nettement \u00ab communautaristes \u00bb et tendent \u00e0 se regrouper autour d\u2019associations fond\u00e9es sur l\u2019Islam, mosqu\u00e9es, \u00e9coles ou associations communautaires de quartier, ce qui les emp\u00eache d\u2019entrer pleinement dans l\u2019\u2019espace public r\u00e9publicain ; et en second lieu, le fait que certains musulmans ne sont pas parvenus \u00e0 faire leurs les exigences de la la\u00efcit\u00e9, parce qu\u2019ils substituent des normes et des valeurs religieuses (ou bien des valeurs culturelles d\u00e9riv\u00e9es de la religion)) aux normes et valeurs la\u00efques, ce qui les emp\u00eache d\u2019adopter pleinement les normes d\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme et de libert\u00e9 religieuse. \u00bb (page330)<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur pose alors la question : \u00ab  Les associations religieuses, un frein \u00e0 l\u2019int\u00e9gration ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il tend \u00e0 d\u00e9montrer le contraire  en faisant une lecture de la loi de s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat de 1905, sur laquelle nous reviendrons dans notre analyse critique : \u00ab \u2026 et que la loi de 1905 \u00e9tait principalement destin\u00e9e \u00e0 remettre les Eglises entre les mains des citoyens. \u00bb<\/em> (page 331)<\/p>\n\n\n\n

M.Bowen compare la situation des \u00e9coles priv\u00e9es musulmanes \u00e0 celle des \u00e9coles priv\u00e9es catholiques, et cite l\u2019exemple de l\u2019Ecole de la R\u00e9ussite d\u2019Aubervilliers ;<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il y a pourtant plus d\u2019une raison de soutenir que, sur le plan psychologique, un enfant musulman pourrait retirer davantage encore de profit d\u2019une scolarit\u00e9 dans une \u00e9cole musulmane, qu\u2019un enfant catholique scolaris\u00e9 dans l\u2019enseignement priv\u00e9 confessionnel, \u00e9tant donn\u00e9 les nombreuses occasions, dans sa vie quotidienne, o\u00f9 il risque d\u2019\u00eatre critiqu\u00e9 pour sa foi. La plus grande part du caract\u00e8re \u00ab islamique \u00bb de l\u2019\u00e9cole ne vient pas des programmes, mais du fait  que se comporter en musulman(e), porter le voile, faire sa pri\u00e8re \u00e0 l\u2019heure prescrite ; je\u00fbner durant le Ramadan, est normal dans cet espace. Dans une \u00e9cole publique, m\u00eame la rupture du je\u00fbne est regard\u00e9e comme une contravention aux normes de la la\u00efcit\u00e9. \u00bb (page 336)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les observations de M.Bowen le conduisent \u00e0 penser qu\u2019il existe beaucoup plus de convergences entre les deux registres de normes qu\u2019on ne le pense.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9voque alors :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une sph\u00e8re islamique nationale au Bourget<\/em><\/strong> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le salon annuel de l\u2019UOIF du Bourget :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Les r\u00e9f\u00e9rences normatives que l\u2019on trouve ici sont islamiques, et non fran\u00e7aises, ou europ\u00e9ennes, mais les formes d\u2019investissement personnel qui y sont encourag\u00e9es, construction d\u2019\u00e9coles et de lieux de pri\u00e8re, souci des personnes dans le besoin au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, ne semblent gu\u00e8re diff\u00e9rentes de ce qui forme la base m\u00eame de la vision fran\u00e7aise d\u2019un citoyen actif. \u00bb (page 343)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019auteur de relever plus loin que cette situation n\u2019est gu\u00e8re diff\u00e9rente de celle qu\u2019ont connue ou que connaissent les catholiques et les juifs.<\/p>\n\n\n\n

Et les derni\u00e8res pages de ce livre abordent un certain nombre de sujets sensibles, ou tr\u00e8s sensibles, qui font pol\u00e9mique au sein de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise et pour lesquels M.Bowen pose la question :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La la\u00efcit\u00e9 doit primer ?\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>  \u00e0 propos de l\u2019apostasie.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab D\u00e9fauts d\u2019assimilation<\/em><\/strong> \u00bb \u00e0 propos du voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole, du mariage halal, avant le mariage civil en mairie, de la virginit\u00e9 avant mariage, et du port de la burqa.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur tient un discours qui tend \u00e0 l\u00e9gitimer ces pratiques li\u00e9es au culte musulman, et il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 ces affaires s\u2019inscrivent dans des cadres de pens\u00e9e pr\u00e9existants, selon lesquels la religion en g\u00e9n\u00e9ral s\u2019oppose aux droits des femmes, et les musulmans ne peuvent devenir des Fran\u00e7ais \u00e0 part enti\u00e8re<\/em>. \u00bb (page 356)<\/p>\n\n\n\n

Et plus loin :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous sommes, me semble-t-il, t\u00e9moins d\u2019un v\u00e9ritable \u00ab serrage de vis \u00bb sur le plan des valeurs, et d\u2019un rejet plus fort du pluralisme, tout cela au nom de l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la nation.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le pluralisme dans la vie associative, et au sein de la famille, qui a permis \u00e0 la France d\u2019 \u00ab int\u00e9grer \u00bb les catholiques, les protestants et les juifs dans la R\u00e9publique en leur laissant la possibilit\u00e9 de conserver un h\u00e9ritage et un  syst\u00e8me de croyances religieuses (dont certaines ne refl\u00e8tent clairement pas l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme- femme) dans la vie sociale,\u2026<\/em> \u00ab  (page 357)<\/p>\n\n\n\n

M.Bowen conclut<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ces d\u00e9veloppements et ces convergences d\u00e9limitent les contours empiriques d\u2019une r\u00e9ponse affirmative \u00e0 la question : l\u2019Islam peut-il \u00eatre fran\u00e7ais ? D\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme de l\u2019autre, le d\u00e9fi \u00e0 relever implique d\u2019embrasser plus largement le pluralisme et le pragmatisme, m\u00eame si cette d\u00e9marche emprunte des chemins assez diff\u00e9rents \u00bb<\/em> (page360)<\/p>\n\n\n\n

Un r\u00e9sum\u00e9 sans doute imparfait, et presque n\u00e9cessairement imparfait, mais dont le contenu soul\u00e8ve maintes questions qui gravitent \u00e9videmment autour de la question cl\u00e9 : l\u2019Islam de France est-il compatible avec les valeurs de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise, et notamment celle fond\u00e9e, au prix de beaucoup de difficult\u00e9s, par la loi de s\u00e9paration des Eglises et de l\u2019Etat ?<\/p>\n\n\n\n

Nous proposerons, dans une deuxi\u00e8me partie, nos r\u00e9flexions critiques sur le discours analytique de M.Bowen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab L\u2019Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise \u00bb \u00ab Enqu\u00eate \u00bb John R. Bowen (Steinkiss) Lecture critique Premi\u00e8re Partie Lecture r\u00e9sum\u00e9e La deuxi\u00e8me partie sera publi\u00e9e dans la semaine du 5 novembre 2012             La mati\u00e8re est difficile et le livre traite une grande quantit\u00e9 de sujets qu\u2019il est souvent malais\u00e9 de r\u00e9sumer, mais l\u2019enjeu en vaut la chandelle, car la lecture … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0L’Islam \u00e0 la Fran\u00e7aise\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Enqu\u00eate\u00a0\u00bb John R.Bowen – Lecture critique: premi\u00e8re partie »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[2547,2545,270,2544,277,429,567,278,2548],"class_list":["post-2420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-culture","tag-bourget","tag-cersi","tag-france","tag-hichem-el-arafa","tag-islam","tag-john-r-bowen-2","tag-laicite","tag-religion","tag-uoif"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2420"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2422,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions\/2422"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}