{"id":2570,"date":"2016-01-14T18:20:56","date_gmt":"2016-01-14T17:20:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2570"},"modified":"2021-07-10T18:25:30","modified_gmt":"2021-07-10T16:25:30","slug":"le-ca-colonial-linconscient-collectif-supercherie-coloniale-chapitre-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2016\/01\/14\/le-ca-colonial-linconscient-collectif-supercherie-coloniale-chapitre-9\/","title":{"rendered":"Le \u00e7a colonial ! L’inconscient collectif ! Supercherie coloniale, chapitre 9"},"content":{"rendered":"\n
Comme annonc\u00e9 dans ma chronique sur \u00ab Le fer \u00e0 repasser colonial ou postcolonial \u00bb, le lecteur trouvera ci-apr\u00e8s le texte int\u00e9gral du chapitre 9 que j\u2019avais publi\u00e9 dans le livre \u00ab Supercherie coloniale \u00bb<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Chapitre 9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le \u00e7a colonial\u00a0! L\u2019inconscient collectif\u00a0!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Freud au c\u0153ur de l\u2019histoire coloniale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avec l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019Alpha et l\u2019Omega de la m\u00eame histoire coloniale\u00a0!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il est tout \u00e0 fait \u00e9trange de voir des historiens, normalement adeptes du doute, de la m\u00e9thode scientifique de reconnaissance des faits, des dates, des preuves, s\u2019adonner, ou s\u2019abandonner aux d\u00e9lices, ou aux d\u00e9lires, de l\u2019inconscient, le \u00e7a du c\u00e9l\u00e8bre docteur Freud.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Car les chiens <\/em>de l\u2019inconscient ont \u00e9t\u00e9 l\u00e2ch\u00e9s dans l\u2019histoire coloniale !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Nous sommes arriv\u00e9s presque au terme de l\u2019analyse et de la contestation du discours de ce collectif de chercheurs et nous esp\u00e9rons que le lecteur aura eu le courage d\u2019en suivre les p\u00e9rip\u00e9ties au fil des chapitres qui avaient l\u2019ambition d\u2019examiner, un par un, les grands supports d\u2019une culture coloniale pos\u00e9e comme postulat, et d\u2019appr\u00e9cier le bien fond\u00e9 de la d\u00e9monstration historique qui leur \u00e9tait propos\u00e9e. Au risque d\u2019avoir tr\u00e8s souvent \u00e9prouv\u00e9 une grande perplexit\u00e9 devant le flot des mots, des approximations, et des sentences historiques<\/p>\n\n\n\n

            Notre conclusion est que cette d\u00e9monstration n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 faite, et reste \u00e9ventuellement \u00e0 faire. Ce n\u2019est pas en invoquant \u00e0 tout bout de champ le refoulement, les st\u00e9r\u00e9otypes, l\u2019imaginaire et l\u2019inconscient collectif, les impr\u00e9gnations, les sch\u00e8mes, les fantasmes, les <\/strong>traces et les r\u00e9miniscences, et bien s\u00fbr l\u2019impens\u00e9<\/strong>, que leur discours trouve un v\u00e9ritable fondement scientifique.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019inconscient collectif est incontestablement un concept \u00e0 la mode, avec d\u2019autant plus de succ\u00e8s que personne ne sait exactement ce que c\u2019est !<\/p>\n\n\n\n

            Il est vrai qu\u2019au Colloque <\/strong>de janvier 1993, sur le th\u00e8me Images et Colonies<\/strong>, l\u2019historienne Coquery-Vidrovitch avait fait une communication intitul\u00e9e Apog\u00e9e et crise<\/strong> coloniales<\/strong> et fait remarquer que pour des raisons personnelles, elle n\u2019avait pas eu envie de venir \u00e0 ce colloque, indiquant : \u00ab Pour comprendre un r\u00e9flexe de ce type, il faut faire la psychanalyse de l\u2019historien \u00bb (C\/30).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Confidence d\u2019une historienne confirm\u00e9e confront\u00e9e par son pass\u00e9 \u00e0 ce type de question.<\/p>\n\n\n\n

            Nous proposons donc au lecteur de faire un voyage initiatique dans le labyrinthe du nouveau Minotaure<\/em> colonial<\/strong>, en qu\u00eate d\u2019un des dieux de l\u2019Olympe ou de Delphes, d\u2019un papa Lemba<\/em> du culte Vaudou, ou encore d\u2019une nouvelle pierre philosophale de l\u2019histoire, qui va transformer l\u2019inconscient collectif en histoire. Et pour ce faire, et pour doper sa qu\u00eate de l\u2019inconscient colonial, qu\u2019il n\u2019h\u00e9site donc pas \u00e0 faire appel aux racines hallucinatoires de l\u2019iboga gabonaise.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ou encore \u00e0 s\u2019immerger dans le grand secret des familles coloniales<\/em><\/strong>, th\u00e9orie psychologique et psychanalytique \u00e0 la mode, puisqu\u2019au m\u00eame colloque, un historien distingu\u00e9 n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 appeler la g\u00e9n\u00e9tique \u00e0 l\u2019aide de sa d\u00e9monstration.<\/p>\n\n\n\n

            On voit d\u00e9j\u00e0 que certains historiens, chevronn\u00e9s et r\u00e9put\u00e9s, avaient ouvert une belle boite de Pandore au profit de jeunes chercheurs, sans doute \u00e9moustill\u00e9s par la nouveaut\u00e9, comme par du champagne, et \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de tr\u00e9sors \u00e9ditoriaux.<\/p>\n\n\n\n

            Le discours du collectif de chercheurs sur le \u00e7a colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019ensemble des livres r\u00e9dig\u00e9s par le collectif de chercheurs fait constamment appel \u00e0 l\u2019inconscient.<\/p>\n\n\n\n

            Dans le livre Culture coloniale<\/strong>, et d\u00e8s l\u2019introduction, les auteurs \u00e9crivent : \u00ab comment les Fran\u00e7ais sont devenus coloniaux sans m\u00eame le vouloir, sans m\u00eame le savoir, sans m\u00eame l\u2019anticiper. Non pas coloniaux au sens d\u2019acteurs de la colonisation ou de fervents soutiens du colonialisme, mais coloniaux au sens identitaire, culturel et charnel. \u00bb(CC\/8)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine joue ainsi un r\u00f4le majeur en ancrant profond\u00e9ment dans les consciences la certitude de la sup\u00e9riorit\u00e9 du syst\u00e8me colonial fran\u00e7ais\u2026 le bain colonial\u2026 \u00bb(CC\/13)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Une culture au sens d\u2019une impr\u00e9gnation populaire et large. \u2026une culture invisible. \u00bb (CC\/15,16)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La colonisation \u00ab outre-mer \u00bb n\u2019est donc pas en rupture avec le pass\u00e9, elle s\u2019inscrit au contraire dans un continuum consubstantiel \u00e0 la construction de la nation fran\u00e7aise, puis par h\u00e9ritage, \u00e0 la r\u00e9publique. \u00ab (CC\/25,26)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Apr\u00e8s la fameuse et grande exposition de 1931 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             \u00ab La France semble s\u2019\u00eatre impr\u00e9gn\u00e9e alors en profondeur<\/strong> de l\u2019id\u00e9e coloniale et de cette puissance retrouv\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019empire \u00bb (CC\/36)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Le lecteur aura pu se rendre compte, notamment dans le chapitre consacr\u00e9 aux expositions coloniales, de la r\u00e9alit\u00e9 de cette impr\u00e9gnation, partie rapidement en fum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Les conqu\u00eates coloniales sont un des ciments de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise en ce sens qu\u2019elles renforcent, l\u00e9gitiment et alimentent le r\u00e9gime dans sa dynamique interne. \u00bb(CC\/39<\/em><\/strong>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Une culture coloniale encore r\u00e9manente<\/strong> plus de quarante apr\u00e8s les ind\u00e9pendances dans la France du XXI\u00e8me si\u00e8cle. \u00bb (CC\/91)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Le discours fut v\u00e9hicul\u00e9 par des m\u00e9dias touchant des millions d\u2019individus, permettant de r\u00e9pandre et d\u2019enraciner le mythe d\u2019une colonisation<\/strong> \u00ab bienfaisante et bienfaitrice \u00bb et surtout l\u00e9gitime, dans l\u2019inconscient collectif<\/strong>. \u00bb (CC\/143)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise totalement imbib\u00e9e de sch\u00e8mes coloniaux. \u00bb(<\/strong>CC\/160)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Le livre suivant, Culture imp\u00e9riale (1931-1961)<\/strong>, d\u00e9veloppe le m\u00eame type d\u2019explication.<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Pour la grande majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais de cette fin des ann\u00e9es 1950, imbib\u00e9s consciemment ou pas de culture imp\u00e9riale<\/strong>, le domaine colonial est effectivement une utopie parfaite. \u00bb (CI\/26)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Alors que nous avons vu qu\u2019il en \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9remment dans le r\u00e9sultat des sondages d\u2019opinion publique.<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Ces \u00e9l\u00e9ments marquent sans aucun doute l\u2019importance qu\u2019a prise peu \u00e0 peu l\u2019Empire dans les consciences tout autant que dans l\u2019inconscient fran\u00e7ais. \u00bb (CI\/54)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            Sa force r\u00e9elle (<\/em>la propagande) r\u00e9side alors dans la constitution v\u00e9ritable d\u2019une culture imp\u00e9riale sans que les fran\u00e7ais en soient forc\u00e9ment pleinement<\/strong> conscients<\/strong>. C\u2019est tout le succ\u00e8s de la propagande coloniale au cours de ces ann\u00e9es qui parvient \u00e0 banaliser le th\u00e8me colonial. C\u2019est bien le concept de colonisation \u00ab mod\u00e9r\u00e9e \u00bb qui fut ancr\u00e9 par ce biais dans les esprits. (CI\/57)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et pour couronner le tout des citations, et \u00e0 propos des effets du scoutisme sur l\u2019inconscient colonial des Fran\u00e7ais :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019\u00e9tude de ces deux m\u00e9diations  singuli\u00e8res (qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9cole et l\u2019action extrascolaire) permet, d\u2019une part, de rendre compte de la complexit\u00e9 et de la profondeur de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la chose coloniale \u00e0 laquelle a \u00e9t\u00e9 soumise la jeunesse durant l\u2019entre-deux guerres ; d\u2019autre part, d\u2019approfondir la compr\u00e9hension du jeu subtil qui s\u2019instaure entre l\u2019ordre de la transmission raisonn\u00e9e des connaissances (dans l\u2019institution scolaire), et celui de l\u2019incorporation inconsciente des valeurs \u2013(au sein des mouvements de jeunesse issus du scoutisme). \u00bb(CI\/93,94)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Cher lecteur, pour rien au monde, je n\u2019aurais voulu vous priver de cette belle citation ! Car elle valait le d\u00e9tour litt\u00e9raire ! Elle m\u00e9riterait de figurer dans un livre des records de b\u00eatise intellectuelle !<\/p>\n\n\n\n

            Le livre La R\u00e9publique coloniale<\/strong> s\u2019inscrit dans la m\u00eame d\u00e9marche de pens\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il existerait un impens\u00e9 <\/strong>dans la R\u00e9publique (RC\/III). Notre rapport \u00e0 l\u2019Autre serait travaill\u00e9<\/strong> par le colonial (RC\/21)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Nous avons donc choisi de revenir \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage, de comprendre comment se construit la g\u00e9n\u00e9alogie moderne de la r\u00e9publique, et comment cette g\u00e9n\u00e9alogie lie en profondeur lie l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9publicain \u00e0 la dimension coloniale. \u00bb (RC\/40)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Ces \u00e9l\u00e9ments nous conduisent \u00e0 \u00e9tablir une g\u00e9n\u00e9alogie r\u00e9publicaine de l\u2019intrication national\/colonial. \u00bb(RC\/103)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La France s\u2019est impr\u00e9gn\u00e9e en profondeur de l\u2019id\u00e9e coloniale (RC\/108)\u2026Lorsque l\u2019on veut comprendre la profondeur de l\u2019impr\u00e9gnation sociale du colonial en France. \u00bb (RC\/117)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Long serait le floril\u00e8ge de ce qui, dans les discours, poursuit de fa\u00e7on souterraine des r\u00e9gimes d\u2019\u00e9nonciation structur\u00e9s durant la p\u00e9riode coloniale. \u00bb(RC\/144)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Car la France continue de se voir \u00e0 travers l\u2019impens\u00e9 colonial. \u00bb (RC\/150)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019omnipr\u00e9sence souterraine de ce pass\u00e9. \u00bb(RC\/160)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Alors un bon conseil : chers historiens ! Il vous faut aller consulter les psy !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le livre suivant, La Fracture coloniale, ne fait pas non plus dans le d\u00e9tail \u00e0 ce sujet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Dans l\u2019introduction<\/strong>, sign\u00e9e Bancel, Blanchard, Lemaire, les trois animateurs du collectif de chercheurs que nous incriminons, ils \u00e9crivent :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Une litt\u00e9rature r\u00e9cente a d\u2019ailleurs montr\u00e9 que la colonisation a impr\u00e9gn\u00e9 en profondeur les soci\u00e9t\u00e9s des m\u00e9tropoles colonisatrices<\/em><\/strong>, \u00e0 la fois dans la culture populaire et savant (ce que l\u2019on nommera ici une culture coloniale), dans les discours et la culture politique, le droit ou les formes de gouvernance. Il est par ailleurs l\u00e9gitime d\u2019exc\u00e9der les chronologies politiques qui rythment notre appr\u00e9hension de la p\u00e9riode coloniale : il serait trop simple de croire que les effets de la colonisation ont pu \u00eatre abolis en 1962, apr\u00e8s la fin de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie marquant celle de l\u2019Empire fran\u00e7ais. Dans tous les domaines que l\u2019on vient d\u2019\u00e9voquer \u2013 repr\u00e9sentations de l\u2019Autre, culture politique, relations intercommunautaires, relations internationales, politique d\u2019immigration, imaginaire \u2026- ces effets se font toujours sentir aujourd\u2019hui. \u00bb (FC\/13,14)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Le probl\u00e8me est que les trois auteurs renvoient dans la note 15, \u00e9videmment \u00e0 leurs livres, c’est-\u00e0-dire ceux qui ont fait l\u2019objet de notre analyse critique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Comment appeler en bonne logique ce type de raisonnement, sinon un cercle vicieux. ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Plus loin, les historiens Bancel et Blanchard \u00e9crivent :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Incontestablement, la R\u00e9publique a contribu\u00e9 \u00e0 forger politiquement les arch\u00e9types relatifs aux populations coloniales, en l\u00e9gitimant sur la longue dur\u00e9e leur subordination \u2013 le Code de l\u2019indig\u00e9nat \u00e9tant la plus \u00e9vidente expression de cette domination l\u00e9galis\u00e9e sous cette forme \u00e0 partir de 1881 \u2013selon un principe originellement racial, jusqu\u2019\u00e0 inventer culturellement l\u2019 \u00ab homme\/non homme \u00bb et le \u00ab citoyen\/non citoyen \u00bb qu\u2019est l\u2019indig\u00e8ne.<\/em><\/strong> (FC\/41)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Est-ce que ces deux historiens croient et peuvent apporter la preuve historique que les Fran\u00e7ais, mis \u00e0 part quelques sp\u00e9cialistes et une minorit\u00e9 de Fran\u00e7ais expatri\u00e9s, aient jamais connu l\u2019existence  du fameux code ?<\/p>\n\n\n\n

            Mais le pire est encore \u00e0 venir, lorsqu\u2019on lit que \u00ab la mesure des discriminations et des vexations qu\u2019ils subissent se trouve dans leur corps, <\/em>que les r\u00e9miniscences restent palpables, <\/em>et que le d\u00e9ni du droit et les discriminations qu\u2019ils subissent comme la persistance d\u2019une figure de l\u2019indig\u00e8ne log\u00e9e dans leur corps<\/em><\/strong>. \u00bb (FC\/200)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Une histoire donc en mal d\u2019exorcisme ou de recette f\u00e9tichiste capable de faire sortir du corps le mauvais esprit !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le m\u00eame auteur, sociologue, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9crire que les femmes indig\u00e8nes ont eu \u00e0 subir une double oppression qui ne fut jamais d\u00e9nonc\u00e9e, et que l\u2019\u00e9rotisation et la pr\u00e9dation sexuelle accompagn\u00e8rent toute l\u2019histoire coloniale, en ce qui concerne les deux sexes pour faire bonne mesure. (FC\/202) Est-ce que cet auteur a jamais fr\u00e9quent\u00e9 des r\u00e9cits d\u2019explorateurs, pas uniquement colonialistes, ou des analyses des soci\u00e9t\u00e9s et des cultures africaines rencontr\u00e9es ?<\/p>\n\n\n\n

            Je renverrais volontiers l\u2019auteur \u00e0 la r\u00e9flexion du d\u00e9but, celle de l\u2019historienne Coquery-Vidrovitch quant \u00e0 l\u2019opportunit\u00e9, dans le cas pr\u00e9sent, d\u2019une psychanalyse, et \u00e0 une invitation \u00e0 mieux conna\u00eetre la condition de la femme dans certaines cultures maghr\u00e9bines ou africaines.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Mais le pire est encore<\/strong> \u00e0 venir dans un propos d\u2019un jeune de banlieue, rapport\u00e9 par un autre sociologue :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand j\u2019\u00e9tais dans les couilles de mon p\u00e8re, j\u2019entendais d\u00e9j\u00e0 ces mots.<\/em> \u00ab (FC\/215<\/em>) C’est-\u00e0-dire les mots de R\u00e9publique, citoyen ou int\u00e9gration.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Comme quoi, la g\u00e9n\u00e9alogie coloniale fonctionne effectivement !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les sources historiques du \u00e7a colonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et pour cela, il nous faut revenir au fameux Colloque de janvier 1993<\/strong> dont le th\u00e8me \u00e9tait Images et Colonies<\/strong>. Ce colloque savant a ouvert la boite de Pandore du \u00e7a colonial, ainsi que celle des envol\u00e9es \u00e9ditoriales que nous connaissons.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le ton est donn\u00e9 d\u00e8s l\u2019introduction aux Actes de ce colloque (Blanchard et Chatelier) :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Ce qui frappe, apr\u00e8s un p\u00e9riode de refoulement du pass\u00e9 colonial, c\u2019est le retour ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 l\u2019exotisme. \u00bb (C\/11)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Mais surtout, il faut maintenant exploiter les images, non comme simple illustration de la p\u00e9riode coloniale, mais bien comme une repr\u00e9sentation. Car l\u2019image est, comme il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 au cours du colloque, un \u00e9l\u00e9ment important de la diffusion de l\u2019id\u00e9ologie coloniale en France au XX\u00e8me si\u00e8cle. Elle fut l\u2019alli\u00e9 puissant du colonialisme\u2026Aujourd\u2019hui encore elle est pr\u00e9sente, comme par exemple dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial de mars 1993 \u00ab Faut-il avoir peur des Noirs ? \u00bb de la revue Max\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ces repr\u00e9sentations, v\u00e9hicul\u00e9es par une multitude de supports, se sont immisc\u00e9es tant dans la vie quotidienne que dans la vie publique. Leurs influences nous semblent pr\u00e9pond\u00e9rantes, puisque la grande majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais n\u2019a connu le fait colonial et le colonis\u00e9 que par le prisme d\u00e9formant de ces images. \u00bb (C\/12)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Cette multiplication d\u2019images coloniales et la vari\u00e9t\u00e9 de leurs supports, \u00e9voquent un v\u00e9ritable bain colonial. \u00bb (C\/14)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Il semble que ces images soient devenues des \u00ab r\u00e9alit\u00e9s \u00bb pour une majorit\u00e9 de Fran\u00e7ais, qui ne se doutent pas de leur v\u00e9racit\u00e9. \u00bb (<\/em><\/strong>C\/15)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            La synth\u00e8se de la partie Mythes, R\u00e9alit\u00e9s et Discours, reprend bri\u00e8vement les \u00e9vocations et invocations d\u2019un inconscient auxquelles se sont livr\u00e9s quelques uns des hommes et femmes de science participant \u00e0 ce colloque.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Tout d\u2019abord celle d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e de l\u2019historienne Coquery-Vidrovitch<\/strong>. Dans sa communication Apog\u00e9e et crise coloniale<\/strong>, elle d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi je ne pr\u00e9senterai pas d\u2019images. Comment s\u2019est constitu\u00e9e cette collection d\u2019images, souvent tr\u00e8s belles, qui n\u2019en sont pas moins des st\u00e9r\u00e9otypes qui ont marqu\u00e9 de leurs pr\u00e9jug\u00e9s l\u2019imaginaire fran\u00e7ais ?<\/em><\/strong> \u00bb (C\/27)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            A propos de l\u2019exposition de 1931 :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Il s\u2019agit de la naissance volontaire et inconsciente mais d\u00e9finitive de st\u00e9r\u00e9otypes coloniaux qui sont construits et syst\u00e9matis\u00e9s. \u00bb (C\/29)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et d\u2019\u00e9voquer le r\u00f4le du Petit Lavisse et d\u2019\u00e9crire : \u00ab Cette iconographie a eu la vie longue, et combien d\u2019adultes d\u2019aujourd\u2019hui la portent-ils encore en eux.<\/strong> \u00bb (C\/30)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Est-ce qu\u2019\u00e0 part son cas personnel, l\u2019historienne a apport\u00e9 la moindre preuve de ce propos ? Non ! Alors que cette historienne s\u2019est illustr\u00e9e, tout au long de sa carri\u00e8re, par des travaux historiques tr\u00e8s s\u00e9rieux, en apportant une contribution importante \u00e0 l\u2019historiographie coloniale fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Auraient-elles disparu d\u2019ailleurs, les images n\u2019en demeurent pas moins dans les esprits qu\u2019elles ont contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner. \u00bb (C\/3<\/strong>1)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Les images vont nous apprendre \u00e9norm\u00e9ment sur l\u2019id\u00e9ologie coloniale fran\u00e7aise, mais peut \u00eatre plus encore sur l\u2019image que nous portons, consciemment ou inconsciemment, en nous.<\/strong> \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019historienne Rey-Goldzeiger<\/strong>, (Aux origines de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie-2002 – Le Royaume Arabe- Politique alg\u00e9rienne de Napol\u00e9on III-1977) \u00e9crivait :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab A partir de 1918 l\u2019image du Maghr\u00e9bin et du pays se modifie et va d\u00e9finitivement amener les st\u00e9r\u00e9otypes maghr\u00e9bins dans le conscient et plus grave, dans l\u2019inconscient collectif. Pourquoi et comment ? \u00bb<\/em><\/strong> (C\/37)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et dans le passage l\u2019Impact de l\u2019image<\/strong>, l\u2019historienne de noter que :<\/em><\/p>\n\n\n\n

             \u00ab L\u2019\u00e9tude en est beaucoup plus difficile et demande une recherche m\u00e9thodologique nouvelle. Car la perception ne suffit pas pour faire entrer l\u2019image dans le champ du conscient et de l\u2019inconscient de ceux \u00e0 qui elle est destin\u00e9e<\/strong>. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et de philosopher sur le d\u00e9roulement du temps \u00e0 propos de l\u2019intrusion de plus en plus pr\u00e9gnante de l\u2019image dans le domaine id\u00e9ologique :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Les \u00e9v\u00e9nements vont vite dans le temps court cher \u00e0 Braudel, la conscience est plus lente et se situe dans le temps moyen ; quant \u00e0 l\u2019inconscient, il suit le temps long. Entre ces trois temps, il y a d\u00e9calages. \u00bb(<\/em><\/strong>C\/38)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Les temps longs de l\u2019histoire rel\u00e8vent-ils du domaine de l\u2019inconscient ? Est-ce qu\u2019il ne faut pas manifester une certaine inconscience pour \u00e9noncer ce type de propositions ? S\u2019agit-il d\u2019histoire, de litt\u00e9rature, de psychologie, de psychanalyse, ou encore de philosophie ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et de rattacher ses r\u00e9flexions \u00e0 la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, et \u00e0 la difficult\u00e9 que la France a rencontr\u00e9e pour aboutir \u00e0 une paix n\u00e9goci\u00e9e en raison d\u2019un d\u00e9calage : \u00ab Question de d\u00e9calage de temps !<\/em><\/strong> \u00bb(C\/38)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Ou tout simplement en raison du d\u00e9calage qui a toujours exist\u00e9 entre les ambitions de la France officielle, celle des pouvoirs \u00e9tablis, obnubil\u00e9s de grandeur, toujours la grandeur, et toujours l\u2019aveuglement, et celles du peuple fran\u00e7ais.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et plus loin : \u00ab Aussi l\u2019image se fait vie et va alimenter jusqu\u2019\u00e0 l\u2019inconscient qui s\u2019appuie sur une symbolique de virilit\u00e9, de chasse, et d\u2019\u00e9rotisme<\/em><\/strong>. \u00bb(C\/39)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab En quelques ann\u00e9es, la conscience fran\u00e7aise, ainsi pr\u00e9par\u00e9e est capable de percevoir l\u2019image de la colonisation fran\u00e7aise, miracle qui a cr\u00e9\u00e9 le Maghreb et le Maghr\u00e9bin, d\u2019int\u00e9grer \u00e0 sa conscience la notion de sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation fran\u00e7aise qui fait le bonheur des autres, de faire passer dans l\u2019inconscient toute la puissance des mythes, qui bloque les actions rationnelles pour donner l\u2019avantage \u00e0 la passion. \u00bb (C\/40)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            J\u2019avoue que je n\u2019avais jamais trouv\u00e9, jusque l\u00e0, une explication du drame alg\u00e9rien par le r\u00f4le de l\u2019inconscient colonial. Et d\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, j\u2019ai souvent rencontr\u00e9 des soldats du contingent qui r\u00e9pugnaient, en toute conscience, \u00e0 faire la guerre que la France officielle, celle des pouvoirs constitu\u00e9s l\u00e9gitimes, leur faisait faire, et qui n\u2019\u00e9tait ni la leur, ni en d\u00e9finitive celle du peuple fran\u00e7ais. A l\u2019exp\u00e9rience de leur \u00e9preuve, l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise n\u2019\u00e9tait qu\u2019un mythe, le contraire de celui que diffusait la propagande, mais malheureusement, il y vivait plus d\u2019un million de Fran\u00e7ais.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Continuons l\u2019inventaire avec la communication de l\u2019historien Meynier<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

            Le titre de sa contribution a le m\u00e9rite de la clart\u00e9 en affichant : Volont\u00e9 de propagande ou inconscient affich\u00e9 ? Images et imaginaires coloniaux fran\u00e7ais dans l\u2019entre-deux-guerres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019historien \u00e9tablit un constat qui ne va pas dans le sens des analyses de notre collectif, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, mais il pose la question :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Compte tenu de ce constat et des images officielles propag\u00e9es, comment r\u00e9agissent les Fran\u00e7ais ? Quels sont les r\u00e9f\u00e9rents inconscients qui se trouvent \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan lorsque l\u2019on \u00e9voque les colonies<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Imaginaire colonial et inconscient colonial<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Inconscient fran\u00e7ais et mythes coloniaux : salvation et s\u00e9curisation.<\/em><\/strong> \u00bb (C\/45)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 rapprocher le mythe de Jeanne d\u2019Arc \u00e0 celui de Lyautey, ce qui est plut\u00f4t tr\u00e8s hardi.<\/p>\n\n\n\n

            Et dans sa conclusion<\/strong> :<\/em><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Le Centenaire de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise et l\u2019Exposition coloniale de Vincennes confortent les st\u00e9r\u00e9otypes que le discours savant lui-m\u00eame avalise et p\u00e9rennise. Le drame est que ces images des colonies, r\u00e9pondant prioritairement \u00e0 un inconscient fran\u00e7ais prioritairement hexagonal, sont \u00e9mises au moment m\u00eame des prodromes de la \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

            Quoiqu\u2019il en soit, l\u2019imaginaire m\u00eame de la France coloniale et imp\u00e9riale ram\u00e8ne d\u2019abord au pr\u00e9 carr\u00e9 fran\u00e7ais et doit tr\u00e8s peu au grand large.<\/em><\/strong> \u00bb (C\/48)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Alors cher lecteur, si on y trouve les concepts de st\u00e9r\u00e9otypes, d\u2019inconscient fran\u00e7ais et d\u2019imaginaire, incursion scientifique plut\u00f4t surprenante de la part de l\u2019historien, elle concerne beaucoup plus l\u2019inconscient fran\u00e7ais, prioritairement<\/strong> hexagonal<\/strong>,  que l\u2019inconscient colonial.<\/p>\n\n\n\n

            Les conclusions de ce colloque \u00e9taient ambigu\u00ebs, et ne pouvaient \u00e9viter de l\u2019\u00eatre, compte tenu de l\u2019impasse faite sur les questions pr\u00e9alables de m\u00e9thode, sur lesquelles nous reviendrons dans les conclusions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il faut avancer dans la ma\u00eetrise de la m\u00e9thodologie de lecture de l\u2019image, qui est \u00e0 la fois repr\u00e9sentation figurative et forme de discours. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, peu d\u2019historiens ont \u00e9crit sur les m\u00e9thodes d\u2019analyse et d\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019image. Comme l\u2019a montr\u00e9 Jean Devisse, il reste \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 faire : ouvrir le chantier de la m\u00e9thode mais \u00e9galement celui de la constitution d\u2019un corpus. \u00bb (C\/148<\/em><\/strong>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

            On peut effectivement se poser la question de la validit\u00e9 scientifique du corpus, car nous avons vu que son \u00e9laboration souffrait d\u2019une grave carence d\u2019\u00e9valuation quantitative  et qualitative, mais aussi de la capacit\u00e9 de la discipline historique \u00e0 interpr\u00e9ter une image historique, sans faire appel au s\u00e9miologue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ce qui n\u2019emp\u00eacha pas les auteurs de la conclusion d\u2019\u00e9crire :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La r\u00e9flexion entam\u00e9e  par ce colloque a soulev\u00e9 davantage de questions qu\u2019elle n\u2019a apport\u00e9 de r\u00e9ponses. Elle doit donc se poursuivre par un d\u00e9bat international dont l\u2019objectif n\u2019est rien moins que, aussi bien dans l\u2019Europe colonisatrice que dans ses anciennes colonies, la d\u00e9construction d\u2019un imaginaire que ces images, pendant des d\u00e9cennies, ont contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9difier. \u00ab (C\/148)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il faut donc tout \u00e0 la fois, ouvrir le chantier de la m\u00e9thode, mais aussi chercher \u00e0 d\u00e9construire l\u2019imaginaire \u00e9difi\u00e9 pendant des d\u00e9cennies<\/strong> !<\/p>\n\n\n\n

            Tout cela est-il bien s\u00e9rieux ?<\/p>\n\n\n\n

            Le collectif de chercheurs dont nous avons d\u00e9nonc\u00e9 le discours s\u2019est engouffr\u00e9 dans les voies obscures de l\u2019inconscient collectif encens\u00e9 par des historiens confirm\u00e9s et aussi dans celles d\u2019une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 m\u00e9diatique provisoire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Il est tout de m\u00eame difficile de fonder une interpr\u00e9tation de notre histoire coloniale, pour le pass\u00e9 et pour le pr\u00e9sent de la France, sur le fameux \u00e7a, avec en arri\u00e8re-plan l\u2019obsession permanente de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Comment laisser croire aux Fran\u00e7ais qu\u2019ils sont imbib\u00e9s de culture coloniale, alors qu\u2019elle leur a \u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, m\u00eame au temps b\u00e9ni des colonies ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                        L\u2019analyse critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je me demande s\u2019il ne faut pas parler de constat plut\u00f4t que d\u2019analyse, \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019objet de la connaissance historique se d\u00e9robe, pour se r\u00e9fugier dans un inconscient jamais d\u00e9fini, et sans doute ind\u00e9finissable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Des historiens s\u2019int\u00e9ressent donc \u00e0 l\u2019imaginaire, pourquoi pas ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019inconscient collectif du docteur Jung ? Pourquoi pas ? Alors que le docteur Jung avait d\u00e9j\u00e0 bien du mal \u00e0 d\u00e9finir ce nouveau concept, structures h\u00e9rit\u00e9es du cerveau, mais plus en termes de capacit\u00e9 \u00e0 penser, \u00e0 r\u00e9agir, qu\u2019en termes de transmission elle-m\u00eame d\u2019images, de st\u00e9r\u00e9otypes, mais je ne veux pas m\u2019avancer plus loin sur ce terrain des sp\u00e9cialistes qui ne sont d\u2019ailleurs pas d\u2019accord entre eux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Lorsque les historiens invoquent l\u2019inconscient collectif, les st\u00e9r\u00e9otypes, les arch\u00e9types, il conviendrait qu\u2019ils d\u00e9finissent ces termes, leur contenu, leur champ d\u2019application, et qu\u2019ils nous expliquent par quel processus de pens\u00e9e et de raisonnement ils sont arriv\u00e9s \u00e0 cette conclusion, ce qui n\u2019est pas le cas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             Il conviendrait de l\u2019explorer et le d\u00e9finir avec un minimum de prudence scientifique, et avec une m\u00e9thode \u00e9prouv\u00e9e, qui ne parait pas avoir \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

            Les travaux effectu\u00e9s par l\u2019historien Ageron sur les sondages de l\u2019opinion publique montrent incontestablement la voie \u00e0 ce sujet<\/strong>, et il ne suffit pas, pour \u00e9noncer un discours convaincant sur l\u2019imaginaire colonial des Fran\u00e7ais d\u2019adosser une r\u00e9flexion historique sur une psych\u00e9 personnelle, ou un inconscient individuel.<\/p>\n\n\n\n

            Il est possible de nos jours, les outils de la connaissance existent, d\u2019identifier et de d\u00e9peindre l\u2019imaginaire moderne des Fran\u00e7ais. Encore faut-il s\u2019en donner les moyens, et d\u00e9passer le stade artisanal de l\u2019\u00e9tude de Toulouse ! On serait peut-\u00eatre surpris par les r\u00e9sultats d\u2019une \u00e9tude scientifique s\u00e9rieuse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Quant \u00e0 l\u2019imaginaire du pass\u00e9, celui post\u00e9rieur \u00e0 la premi\u00e8re guerre mondiale de 1914-1918, ou \u00e0 la deuxi\u00e8me guerre mondiale, qui peut avancer des hypoth\u00e8ses s\u00e9rieuses ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je fais partie d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration qui aurait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le Petit Lavisse, par la propagande coloniale de Vichy, puis par celle que le collectif de ces chercheurs qualifie d\u2019imp\u00e9riale. J\u2019ai eu beau creuser dans ma m\u00e9moire, je n\u2019y rien trouv\u00e9 de tout cela, mais j\u2019avoue que je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 confess\u00e9 sur un divan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             Ma m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l\u2019exode sur les routes, puis l\u2019occupation allemande, et toute ma famille originaire de l\u2019est a entretenu un imaginaire anti-allemand, avec la succession des guerres,  celle de 1870, la premi\u00e8re guerre mondiale de 1914-1918, avec nos bless\u00e9s et nos morts, puis la deuxi\u00e8me guerre mondiale, et dans la foul\u00e9e, la guerre froide entre l\u2019Est et l\u2019Ouest, la menace de l\u2019empire sovi\u00e9tique, \u00e0 quelques marches de notre province. L\u2019insurrection malgache de 1947 et la guerre d\u2019Indochine appartenaient \u00e0 une autre plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

            Un imaginaire colonial r\u00e9duit donc \u00e0 sa plus simple expression, qui aurait explos\u00e9 avec la guerre d\u2019Alg\u00e9rie ? Mais est-ce qu\u2019il est possible de r\u00e9duire l\u2019imaginaire colonial \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Comment l\u2019historien va-t-il<\/strong> proc\u00e9der pour d\u00e9m\u00ealer tous ces imaginaires dans une chronologie d\u00e9termin\u00e9e, soupeser l\u2019un et l\u2019autre, souvent confondus, ou oubli\u00e9s, tout en se gardant de tout regard anachronique, le plus grand danger de ce type d\u2019exercice ?<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019historien fera mieux que le psychanalyste de l\u2019inconscient collectif ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et pour que le lecteur comprenne bien notre propos, parce que ces chercheurs abritent leurs concepts sous l\u2019ombrelle de la psychanalyse, il n\u2019est pas superflu de rappeler quelques notions de la th\u00e9orie freudienne sur le r\u00eave et le fonctionnement de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019inconscient, cette zone du cerveau toujours obscure- mais g\u00eet-elle vraiment dans le cerveau ?- serait \u00e0 la racine de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques, l\u2019inconscient des profondeurs psychiques, insondables, c’est-\u00e0-dire le \u00e7a, puis le moi avec son monde ext\u00e9rieur, et enfin le surmoi social. Le \u00e7a n\u2019est jamais tr\u00e8s loin de la libido, de la sexualit\u00e9, une des cl\u00e9s centrales de la th\u00e9orie de Freud, avec son refoulement, cause de toutes sortes de traumatisme psychique.<\/p>\n\n\n\n

            Comme nous avons eu l\u2019occasion de le constater, \u00e0 la lecture de certains travaux, sur les cartes postales ou les affiches,  on n\u2019est jamais loin de cette fameuse libido.<\/p>\n\n\n\n

            Le \u00e7a est inaccessible \u00e0 la conscience, et il n\u2019est possible de le voir qu\u2019\u00e0 travers le r\u00eave ou de sympt\u00f4mes, le r\u00eave \u00e9tant la voie royale d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019inconscient.<\/p>\n\n\n\n

            On peut donc imaginer la difficult\u00e9 que peut rencontrer un historien pour explorer l\u2019inconscient collectif du peuple fran\u00e7ais, alors que le psychanalyste est d\u00e9j\u00e0 oblig\u00e9 de ruser avec la psych\u00e9 individuelle pour apercevoir des lueurs du \u00e7a individuel, \u00e0 travers les r\u00eaves.   Existerait-il des r\u00eaves coloniaux, des actes manqu\u00e9s, susceptibles d\u2019\u00eatre auscult\u00e9s et interpr\u00e9t\u00e9s ? Que le collectif de nos chercheurs aurait omis de nous d\u00e9crire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le \u00e7a est le plus souvent une zone obscure et on ne risque pas grand-chose \u00e0 mettre les historiens au d\u00e9fi de nous d\u00e9crypter nos r\u00eaves coloniaux, s\u2019il en existe ? A quelle cat\u00e9gorie de r\u00eaves faudra-t-il les rattacher ? Celles du chapeau, symbole de l\u2019homme, ou de la castration ? Celles de l\u2019escalier, ou de Bismarck ? Ou enfin celle du r\u00eave absurde ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ou de celles, toutes nouvelles, issues de leur cr\u00e9ativit\u00e9 fantasmatique, de la fatma mauresque d\u00e9voil\u00e9e ou du cannibale blanc enfin d\u00e9masqu\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Alors, et compte tenu de tous les al\u00e9as rencontr\u00e9s par l\u2019interpr\u00e9tation psychanalytique, d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9rables pour l\u2019analyse individuelle, comment est-il possible d\u2019avancer des explications historiques relevant de l\u2019impens\u00e9, de l\u2019inconscient, du refoulement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Non, ce n\u2019est tout simplement pas s\u00e9rieux !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Nous avons choisi pour titre La supercherie coloniale, mais Le r\u00eave colonial aurait \u00e9t\u00e9 aussi un bon titre. Il aurait fait l\u2019affaire. Pourquoi ne pas proposer \u00e0 ce collectif de chercheurs de se livrer \u00e0 des exercices individuels et collectifs d\u2019interpr\u00e9tation psychanalytique de leurs r\u00eaves coloniaux ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            En ce qui nous concerne, nous renon\u00e7ons \u00e0 cette ambition impossible, puisqu\u2019il  conviendrait aussi d\u2019explorer l\u2019inconscient de nos parents et de nos grands parents, morts.<\/p>\n\n\n\n

            S\u2019agit-il du racisme actuel des Fran\u00e7ais, r\u00e9el ou suppos\u00e9, de la domination coloniale fran\u00e7aise pass\u00e9e, ou tout simplement de la fameuse libido ? L\u2019importance accord\u00e9e aux cartes postales des mauresques nues, au th\u00e8me de l\u2019\u00e9rotisme colonial, pourrait le laisser croire.<\/p>\n\n\n\n

             Il n\u2019est qu\u2019\u00e0 consulter les quelques pages que l\u2019Illusion Coloniale<\/em> consacre aux femmes pour s\u2019en convaincre (IL\/128 et suivantes), en concentrant l\u2019attention sur la nudit\u00e9, les Mauresques, mais en ignorant tout de la nudit\u00e9 noire, fr\u00e9quente dans beaucoup de soci\u00e9t\u00e9s africaines des 19\u00e8me<\/sup> et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles, en m\u00eame temps que de sa condition habill\u00e9e, et beaucoup plus m\u00e9lang\u00e9e entre le nu et l\u2019habill\u00e9 \u00e0 Madagascar et en Indochine. Dans ces deux pays, les situations  \u00e9taient g\u00e9ographiquement invers\u00e9es, nudit\u00e9 sur le c\u00f4tes et v\u00eatement sur les plateaux dans la grande \u00eele, et nudit\u00e9 dans les hautes terres et v\u00eatement dans les plaines en Indochine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Pour illustrer le propos, on n\u2019h\u00e9site d\u2019ailleurs pas \u00e0 joindre, de fa\u00e7on tout \u00e0 fait anachronique, une affiche d\u2019un film am\u00e9ricain dat\u00e9 de 1953 !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Inconscient collectif des Fran\u00e7ais aux diff\u00e9rentes \u00e9poques coloniales ou inconscient collectif des Fran\u00e7ais des ann\u00e9es 2000 ? Inconscient des peuples anciennement colonis\u00e9s ou inconscient des descendants des m\u00eames peuples dans leur pays ou en m\u00e9tropole ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ou plus simplement inconscient cach\u00e9 de ces chercheurs ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Tout cela est on ne peut plus embrouill\u00e9, et \u00e0 cet \u00e9gard la fameuse enqu\u00eate de Toulouse entretient la plus grande confusion, car ses auteurs ont d\u00e9clar\u00e9 eux-m\u00eames que l\u2019Alg\u00e9rie en \u00e9tait ressortie comme un de ses th\u00e8mes obsessionnels. Alors que la guerre d\u2019Alg\u00e9rie se situe dans la p\u00e9riode de d\u00e9colonisation.<\/p>\n\n\n\n

            Depuis le Colloque de janvier 1993, au cours duquel le \u00e7a colonial a fait une tr\u00e8s \u00e9trange apparition, les chercheurs n\u2019ont pas beaucoup progress\u00e9, sinon pas du tout, dans l\u2019\u00e9lucidation du \u00e7a colonial, ou du \u00e7a de l\u2019Alg\u00e9rie, ou du \u00e7a de la France.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Alors faudra-t-il recourir au minist\u00e8re du pr\u00eatre exorciste pour faire sortir le diable colonial de notre corps, ou aux services de sorciers f\u00e9tichistes pour extraire les mauvais esprits du colonialisme de notre corps et de notre t\u00eate ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le \u00e7a comme f\u00e9tiche ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je conclurais volontiers ce chapitre en rappelant que l\u2019historien Ki-Zerbo reprochait au grand historien colonial que fut Henri Brunschwig d\u2019\u00eatre un f\u00e9tichiste de l\u2019\u00e9criture, par opposition \u00e0 la tradition orale. Cette nouvelle \u00e9cole de chercheurs a abandonn\u00e9 les rives de l\u2019\u00e9criture ou de la tradition orale, pour nous proposer celles du f\u00e9tichisme de l\u2019inconscient, le \u00e7a colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Avec l\u2019excuse de s\u2019\u00eatre fait ouvrir la porte de l\u2019inconscient collectif colonial au Colloque de 1993 par l\u2019entremise d\u2019historiens reconnus pour le s\u00e9rieux de leurs travaux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud – Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

Chapitre tir\u00e9 de mon livre \u00ab Supercherie coloniale \u00bb (2008)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme annonc\u00e9 dans ma chronique sur \u00ab Le fer \u00e0 repasser colonial ou postcolonial \u00bb, le lecteur trouvera ci-apr\u00e8s le texte int\u00e9gral du chapitre 9 que j\u2019avais publi\u00e9 dans le livre \u00ab Supercherie coloniale \u00bb Chapitre 9 Le \u00e7a colonial\u00a0! L\u2019inconscient collectif\u00a0! Freud au c\u0153ur de l\u2019histoire coloniale Avec l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019Alpha et l\u2019Omega de la m\u00eame histoire coloniale\u00a0!             … Continuer la lecture de « Le \u00e7a colonial ! L’inconscient collectif ! Supercherie coloniale, chapitre 9 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[2092,236,316,262,905,273,941,287,921,2649,310,712,629,285],"class_list":["post-2570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-ageron","tag-algerie","tag-bancel","tag-blanchard","tag-colloque","tag-colonies","tag-coquery-vidrovitch","tag-culture","tag-expositions-coloniales","tag-freud","tag-guerre","tag-inconscient-collectif","tag-post-colonial","tag-supercherie-coloniale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2570"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2571,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions\/2571"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}