{"id":2591,"date":"2016-05-26T19:56:57","date_gmt":"2016-05-26T17:56:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2591"},"modified":"2021-07-12T20:14:21","modified_gmt":"2021-07-12T18:14:21","slug":"lecons-indiennes-sanjay-subrahmanyam-lecture-critique-deuxieme-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2016\/05\/26\/lecons-indiennes-sanjay-subrahmanyam-lecture-critique-deuxieme-partie\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam – Lecture critique – Deuxi\u00e8me partie"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Itin\u00e9raires d\u2019un historien\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Delhi .Lisbonne. Paris. Los Angeles\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sanjay Subrahmanyam<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Occident et Empire<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

            L\u2019OCCIDENT<\/strong> – Le\u00e7on 2 \u00ab Retour vers le futur : pourquoi l\u2019Occident domine le monde ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(pages 31 \u00e0 41)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

             L\u2019auteur a dans sa ligne de mire deux intellectuels Morris et Pomeranz.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           Le concept historique d\u2019Occident est depuis longtemps un sujet de controverse, et l\u2019auteur \u00e9crit :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           \u00ab  Les questions que pose Morris expose lui-m\u00eame explicitement sont : 1) pourquoi \u00ab l\u2019Occident \u00bb domine-t-il actuellement le monde ? 2) Combien de temps cette domination est-elle cens\u00e9e durer ? \u00bb (p,33)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Un espace ou une id\u00e9ologie ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Morris : \u00ab Il entend donc traiter de l\u2019Occident et de l\u2019Orient comme appellations g\u00e9ographiques, sans jugement de valeur \u2013 du moins \u00e0 l\u2019en croire<\/em> \u00bb (p,35)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Pomeranz : \u00ab Pomeranz ne se pr\u00e9occupe non pas de l\u2019Occident mais de l\u2019Europe occidentale et m\u00eame d\u2019une r\u00e9gion qu\u2019il d\u00e9finit assez pr\u00e9cis\u00e9ment<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Morris \u00ab Comme contretype de ce mat\u00e9riau occidental, Morris a d\u00e9cid\u00e9 de choisir un autre lieu. Son choix s\u2019est tourn\u00e9 vers la Chine, (bien qu\u2019on croie comprendre qu\u2019il ne lit ni le chinois ni le japonais.<\/em> \u00bb (p,36)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab C\u2019est la cueillette des cerises transpos\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire, pour ne pas dire plus. \u00bb (p,37)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         \u00ab La mentalit\u00e9 binaire qui caract\u00e9rise l\u2019ouvrage tout entier. Mais depuis quand les historiens sont-ils effray\u00e9s par la complexit\u00e9 ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Les appr\u00e9ciations de l\u2019auteur sont violentes :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

           \u00ab \u2026une sorte de charabia \u2026, pseudo-science na\u00efve,\u2026 Il comporte un \u00e9talage d\u2019\u00e9rudition dont la fonction s\u2019apparente aux poign\u00e9es de confettis jet\u00e9s en l\u2019air pour distraire le spectateur pendant l\u2019avanc\u00e9e du d\u00e9fil\u00e9\u2026 Peut- \u00eatre est-ce vraiment une blague que nous joue un professeur \u00e9rudit de grand talent qui a d\u00e9cid\u00e9 de se m\u00e9tamorphoser, l\u2019espace d\u2019un instant, en un croisement de Nostradamus et de B\u00e9cassine. \u00bb (p,<\/em><\/strong>40)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Fin de le\u00e7on : le lecteur partage le doute du professeur sur la nature et la d\u00e9finition relative de ce qu\u2019est l\u2019Occident, mais \u00e9tait-ce le seul but de la le\u00e7on ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         UN EMPIRE ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Un autre sujet tout aussi sensible et pol\u00e9mique, celui de la signification historique du concept  d\u2019empire, abord\u00e9 par la Le\u00e7on 8 \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019un Empire ?<\/em> \u00bb, un sujet tr\u00e8s \u00e0 la mode.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       En France, certaines \u00e9coles historiques n\u2019ont-t-elles pas tendance \u00e0 consid\u00e9rer que l\u2019empire est avant tout un concept colonialiste ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        En 1866, quoi de commun entre l\u2019Empire du Br\u00e9sil et l\u2019Empire Ottoman ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         L\u2019auteur consacre sa r\u00e9flexion au livre de John Darwin \u00ab Apr\u00e8s Tamerlan<\/em> \u00bb consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab l\u2019histoire globale de l\u2019empire depuis 1405 \u00bb. Il n\u2019est pas interdit de se demander ce que l\u2019auteur entend exactement par \u00ab empire \u00bb. John Darwin n\u2019affronte pas cette question directement. Mais on peut y r\u00e9fl\u00e9chir en posant deux questions corollaires. En premier lieu, qu\u2019est-ce qui n\u2019est pas empire (et par cons\u00e9quent exclu de cet ouvrage ) ? En second lieu, quels sont les autres termes qui vont de pair avec \u00ab empire \u00bb, dans un de ces couples d\u2019oppositions compl\u00e9mentaires dont les historiens et les sp\u00e9cialistes de sciences sociales raffolent, comme \u00ab empire \u00bb oppos\u00e9 \u00e0 \u00ab Etat nation ? \u00bb<\/em> (p,136)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Le livre : \u00ab  Il met en avant trois vastes th\u00e8mes : l\u2019\u00e9volution de la connexion globale vers la globalisation ; le r\u00f4le de l\u2019Europe et des empires europ\u00e9ens dans ces transformations de longue dur\u00e9e ; la \u00ab r\u00e9silience \u00bb – peut-\u00eatre faudrait-il dire le pouvoir r\u00e9siduel \u2013 des Etats non-europ\u00e9ens et des autres acteurs dans le processus.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Ces th\u00e8mes sont \u00e0 leur tour li\u00e9s avec ce que John Darwin choisit d\u2019appeler \u2013 \u00ab les quatre postulats de base \u00bb qui \u00e9mergent rapidement dans l\u2019ouvrage et sont les suivants :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1.     la mutation historique produite par et \u00e0 travers les empires apr\u00e8s 1400 fut conjoncturelle et r\u00e9versible, non pas lin\u00e9aire, cumulative, et t\u00e9l\u00e9ologique ;<\/em><\/strong><\/li>
  2.      dans ces six si\u00e8cles, l\u2019Europe doit constamment \u00eatre replac\u00e9e dans le plus vaste ensemble de l\u2019Eurasie, afin d\u2019\u00e9chapper au pi\u00e8ge de l\u2019exception europ\u00e9enne ;<\/em><\/strong><\/li>
  3.       l\u2019id\u00e9e d\u2019 \u00ab Europe \u00bb en elle-m\u00eame doit \u00eatre soumise \u00e0 une constante interrogation pour distinguer ses diverses acceptions, comme \u00ab espace g\u00e9ographique, communaut\u00e9 socio-politique et programme culturel \u00bb ;<\/em><\/strong><\/li>
  4.       l\u2019empire est une r\u00e9alit\u00e9 largement r\u00e9pandue et pas uniquement une r\u00e9alit\u00e9 europ\u00e9enne ; en fait, c\u2019est \u00ab le mode par d\u00e9faut d\u2019organisation politique au long du plus clair de l\u2019histoire \u00bb, plut\u00f4t que \u00ab  le p\u00e9ch\u00e9 originel des peuples europ\u00e9ens \u00bb. (p,136)<\/em><\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

           \u00ab En quoi les trois premiers de ces quatre points sont-ils r\u00e9ellement des \u00ab postulats \u00bb – non des hypoth\u00e8ses ou des sp\u00e9culations ? Ce n\u2019est pas imm\u00e9diatement \u00e9vident. Toutefois, pris globalement, ils permettent de situer assez pr\u00e9cis\u00e9ment John Darwin dans un  champ historiographique en tension : il n\u2019est ni de ceux qui affichent une version triomphaliste de la mission universelle d\u2019 l\u2019Europe, ni le fervent partisan d\u2019un certain style d\u2019\u00e9tudes postcoloniales. Ses interpr\u00e9tations ne se pr\u00eatent pas au politiquement correct. Pour autant, il ne succombe pas au radicalisme inverse du politiquement incorrect. Ce livre est en bref, une tentative de judicieux \u00e9quilibre, ce qui peut \u00e9videmment susciter des ennemis de tous bords. \u00bb (p,137<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             Il est not\u00e9 que l\u2019histoire globale n\u2019est pas nouvelle, voir H\u00e9rodote.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           \u00ab Reprenant au d\u00e9part l\u2019id\u00e9e de \u00ab trois grandes zones de civilisation \u00bb, \u00e0 savoir la Chine, le monde islamique et l\u2019Europe\u2026 (page 140<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \u2026 Rappelons que, dans \u00ab Une grande divergence \u00bb (2000 ; traduction fran\u00e7aise de 2010), Kenneth Pomeranz, sp\u00e9cialiste de la Chine, \u00e9tablit d\u2019abord la quasi-\u00e9quivalence, au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, entre les niveaux de d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique de l\u2019Angleterre, berceau du d\u00e9collage industriel europ\u00e9en, et ceux de la vall\u00e9e du delta du Yangzi\u2026Sa th\u00e8se n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sans provoquer de vives discussions\u2026(p,<\/em><\/strong> 141)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u00ab \u2026 Nombre d\u2019assertions et d\u2019hypoth\u00e8ses stimulantes feront sans doute de ce livre, dans la prochaine d\u00e9cennie, un point de d\u00e9part et de r\u00e9f\u00e9rence  pour des essais et des r\u00e9flexions sur l\u2019histoire globale\u2026 N\u2019en demeurent pas moins quelques troublants probl\u00e8mes conceptuels.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Prenons, pour commencer, le terme \u00ab empire \u00bb. Nous l\u2019avons vu, John Darwin ne se soucie gu\u00e8re de le d\u00e9finir, le consid\u00e9rant peut-\u00eatre comme une notion qui rel\u00e8ve du sens commun ou dont il suffirait de rechercher la d\u00e9finition dans l\u2019Oxford English Dictionnary\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         De toute \u00ab \u00e9vidence, les empires doivent \u00eatre distingu\u00e9s d\u2019autres formes politiques qui existent dans l\u2019espace, comme les cit\u00e9s-Etats, les royaumes d\u2019une pi\u00e8ce, ou les r\u00e9publiques ou les Etats-nations \u2013 dont certains ont en fait une assez courte histoire, m\u00eame s\u2019ils projettent encore leur ombre sur les d\u00e9bats actuels<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Au premier abord, c\u2019est une question d\u2019\u00e9chelle, mais les choses ne sont pas si simples\u2026\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Le raisonnement doit \u00eatre explicit\u00e9. L\u2019empire implique une complexit\u00e9 politique, une diversit\u00e9 culturelle \u2013 le plus souvent, ethnique et linguistique \u2013 parmi les populations sujettes. La forme typique que prend cette complexit\u00e9 politique est une palette de dispositifs politiques et administratifs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes au travers de l\u2019espace, s\u2019accompagnant de ph\u00e9nom\u00e8nes de souverainet\u00e9 superpos\u00e9e. L\u2019empire ottoman aux XVI\u00e8me et XVII\u00e8me si\u00e8cles en est un excellent exemple.\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

           L\u2019empire ici en vient \u00e0 signifier diversit\u00e9, tol\u00e9rance et droit \u00e0 la diff\u00e9rence, \u00e0 l\u2019inverse de l\u2019Etat-nation avec son penchant intrins\u00e8que de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 dans les domaines linguistique, religieux et autres\u2026 \u00bb (p,144,145)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

           \u00ab Le probl\u00e8me, c\u2019est que les empires peuvent \u00eatre radicalement diff\u00e9rents les uns des autres. Nous pouvons provisoirement en esquisser une vague classification pour la p\u00e9riode post\u00e9rieure \u00e0 1 400, m\u00eame si c\u2019est un peu \u00e0 la mani\u00e8re de Borges :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1.       Les empires qui pensent qu\u2019ils sont des empires\u2026 Cette cat\u00e9gorie, la plus \u00e9vidente, inclut les Ottomans, les Habsbourg, les Moghols, etc   \u2026<\/em><\/strong><\/li>
    2.      Les Etats qui pr\u00e9tendent \u00eatre des empires, bien qu\u2019il y ait de bonnes raisons de douter du bien-fond\u00e9 de leurs pr\u00e9tentions. Les danois au XVII\u00e8me si\u00e8cle en sont un bon exemple, quelque peu obscur, mais sans doute peut-on aussi classer dans cette cat\u00e9gorie le Br\u00e9sil du XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/em><\/strong><\/li>
    3.       Les empires qui nient \u00eatre des empires. La Compagnie anglaise des Indes orientales vient imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit, comme la Compagnie hollandaise des Indes orientales, en certaines de ses incarnations. Si l\u2019on accepte la classification de John Darwin, c\u2019est l\u00e0 que devraient se retrouver les Etats Unis.<\/em><\/strong><\/li>
    4.       Le cas sur lesquels on n\u2019arrive pas \u00e0 trancher. Ainsi de l\u2019Iran safaride ou de la Chine des Ming par opposition \u00e0 la Chine des Qing. Autant de pouvoirs dont les traits imp\u00e9riaux semblent faiblement constitu\u00e9s.<\/em><\/strong><\/li>
    5.    Les empires continentaux d\u2019un seul bloc, oppos\u00e9s aux empires avec des possessions s\u00e9par\u00e9es par de larges \u00e9tendues d\u2019eau.<\/em><\/strong><\/li>
    6.     Les empires constitu\u00e9s de petits territoires dispers\u00e9s sur un vaste espace, comme l\u2019empire portugais du XVI \u00e8me si\u00e8cle.<\/em><\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

             On voit maintenant la difficult\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 manipuler la cat\u00e9gorie \u00ab empire \u00bb et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019arriver \u00e0 un accord qui prenne en compte cette difficult\u00e9 plut\u00f4t que d\u2019en nier l\u2019existence. Il est vrai qu\u2019\u00abempire \u00bb est plus facile \u00e0 manipuler que, par exemple, \u00ab globalisation \u00bb, ou \u00ab modernit\u00e9 \u00bb, en ceci qu\u2019elle est beaucoup plus une abstraction et qu\u2019\u00e0 certains \u00e9gards, elle est conjointement relativiste et universaliste. Ce qui complique un peu plus le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019au XV\u00e8me ou au XVI\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019entit\u00e9 qui \u00e9tait express\u00e9ment oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019empire \u00e9tait le royaume autonome (qui pouvait avoir ou ne pas avoir une base ethnique) alors qu\u2019au XX\u00e8me si\u00e8cle, c\u2019\u00e9tait l\u2019Etat \u2013nation (dont les citoyens avaient tous une  nationalit\u00e9 \u00ab commune \u00bb. (p,147)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Je me suis beaucoup \u00e9tendu sur les citations de l\u2019auteur, ses raisonnements, ses d\u00e9finitions, sa classification, ses r\u00e9flexions stimulantes, mais \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9, j\u2019\u00e9prouve une certaine d\u00e9ception \u00e0 ne pas y avoir trouv\u00e9 de r\u00e9ponse au classement qui pourrait \u00eatre propos\u00e9 pour les empires coloniaux des 19 et 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles, sauf \u00e0 dire qu\u2019implicitement ils rentrent dans telle ou telle cat\u00e9gorie propos\u00e9e, alors qu\u2019il d\u2019agit d\u2019un sujet qui parait \u00eatre encore un objet de vives controverses dans certains milieux de chercheurs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Jean Pierre Renaud – Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      \u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Itin\u00e9raires d\u2019un historien\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Delhi .Lisbonne. Paris. Los Angeles\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam Lecture critique & Deuxi\u00e8me partie Occident et Empire             L\u2019OCCIDENT – Le\u00e7on 2 \u00ab Retour vers le futur : pourquoi l\u2019Occident domine le monde ? \u00bb (pages 31 \u00e0 41)              L\u2019auteur a dans sa ligne de mire deux intellectuels Morris et Pomeranz.            Le concept historique d\u2019Occident est … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam – Lecture critique – Deuxi\u00e8me partie »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[1785,2666,604,2667,315],"class_list":["post-2591","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-herodote","tag-morris","tag-occident","tag-pomeranz","tag-sanjay-subrahmanyam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2591","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2591"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2591\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2592,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2591\/revisions\/2592"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2591"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2591"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2591"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}