{"id":2633,"date":"2016-06-03T03:43:05","date_gmt":"2016-06-03T01:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2633"},"modified":"2021-07-13T03:46:13","modified_gmt":"2021-07-13T01:46:13","slug":"lecons-indiennes-itineraires-dun-historien-sanjay-subrahmanyam-troisieme-partie-et-fin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2016\/06\/03\/lecons-indiennes-itineraires-dun-historien-sanjay-subrahmanyam-troisieme-partie-et-fin\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb Itin\u00e9raires d’un historien\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam- Troisi\u00e8me partie et fin"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Itin\u00e9raires d\u2019un historien\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Delhi .Lisbonne. Paris. Los Angeles\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sanjay Subrahmanyam<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me partie et fin<\/strong><\/h6>\n\n\n\n
M\u00e9langes<\/strong><\/h6>\n\n\n\n
         Racisme, islam, hindouisme\u2026<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

       Le\u00e7ons, 5 \u00ab Orgueil et pr\u00e9jug\u00e9s de V.S.Naipaul \u00bb, 12 \u00ab Le roman, l\u2019islam et les versets sataniques \u00bb, 16 \u00ab Le 11 septembre, l\u2019islam et les Etats Unis \u00bb, 20 \u00ab  Un miroir indien pour Isra\u00ebl \u00bb<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Quelques mots sur Naipaul qui n\u2019est pas en odeur de saintet\u00e9 chez l\u2019auteur, le titre de la le\u00e7on 5 suffirait \u00e0 l\u2019exprimer, et une seule citation :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

               \u00ab Sur un autre bord, \u00e0 distance, le protestantisme attire, mais une bonne part de ce protestantisme ne s\u2019accommode gu\u00e8re du m\u00e9tissage culturel, c\u2019est plut\u00f4t un  syst\u00e8me du tout ou rien. En outre, les Indiens vivant hors de l\u2019Inde \u2013 c\u2019est bien connu- sont facilement racistes quand il s\u2019agit des autres peuples de couleur : la rh\u00e9torique anti noire qui impr\u00e8gne les \u00e9crits de Naipaul (y compris le premier chapitre de ce livre) n\u2019est une fois encore, que le sympt\u00f4me d\u2019un plus large malaise qui s\u2019\u00e9tend de l\u2019Afrique au New Jersey. \u00bb (p,88<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           En reprenant un titre connu de Jane Austen, l\u2019auteur a choisi un titre tout \u00e0 fait r\u00e9v\u00e9lateur de son jugement  sur Naipaul.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           Quelques mots \u00e9galement sur les autres sujets sensibles qui sont trait\u00e9s dans les autres le\u00e7ons, le grave diff\u00e9rend qui continue \u00e0 opposer en Inde la majorit\u00e9 des citoyens de religion musulmane et de religion hindoue- inutile de rappeler la trag\u00e9die qui a suivi l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde, consid\u00e9r\u00e9e souvent comme un succ\u00e8s britannique -, le jugement sans appel de l\u2019auteur sur la signification du 11 septembre ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           \u00ab Au fond, contrairement \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9 au lendemain du 11 septembre, le choc majeur auquel on a alors assist\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas entre tradition et modernit\u00e9 ou entre religion et s\u00e9cularisme. Les Etats Unis ont bien plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9s comme puissance chr\u00e9tienne, et, malheureusement, ils ont endoss\u00e9 ce r\u00f4le avec toujours plus d\u2019empressement. \u00bb (p,266)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Le\u00e7on 19 \u00ab  Un Parisien ambigu \u00bb<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Le lecteur  ne m\u2019aurait sans doute pas pardonn\u00e9 de ne pas \u00e9voquer le contenu de cette le\u00e7on, un contenu effectivement ambigu<\/em>, pour reprendre le qualificatif du titre, mais aussi dans un autre sens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u00ab La capitale m\u2019attirait. Je voudrais \u00e9voquer ici le souvenir de cette attraction pour Paris \u2013 une attraction tr\u00e8s ambigu\u00eb. La mani\u00e8re quelque peu singuli\u00e8re dont je d\u00e9couvris la ville vaut d\u2019\u00eatre cont\u00e9e. \u00bb (p,298<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

               La description que fait l\u2019auteur de Paris et de la vie parisienne est d\u00e9routante et pose la question de l\u2019objectivit\u00e9 dont peut faire preuve l\u2019observateur lorsqu\u2019il d\u00e9barque dans une capitale qu\u2019il ne connaissait pas, m\u00eame lorsque cet observateur, tel l\u2019auteur, parait muni de tous les sacrements susceptibles de lui \u00e9viter de commettre le p\u00e9ch\u00e9 tr\u00e8s partag\u00e9 du fameux ethnocentrisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                   Il y a dans cette le\u00e7on un parfum du \u00ab Comment peut-on \u00eatre Persan<\/em> ? \u00bb  de Montesquieu, mais il parait difficile d\u2019ent\u00e9riner telle ou telle observation, quand il s\u2019attache \u00e0 souligner l\u2019importance dans la vie parisienne du fait divers, des exploits de grands criminels, ou quand il \u00e9crit :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             \u00ab Paris est aujourd\u2019hui massivement une ville d\u2019immigration \u00ab  (p,300), ou<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

             \u00ab En 1988, comme c\u2019est toujours le cas aujourd\u2019hui, Paris \u00e9tait en grande partie une ville de Maghr\u00e9bins et pour les Maghr\u00e9bins. \u00ab  (p,301)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Mieux fond\u00e9 parait \u00eatre son jugement sur la contradiction qui habite le parisien entre une soi-disant solidarit\u00e9 collective et son individualisme forcen\u00e9 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         \u00ab Ceux qui applaudissent les bandits branch\u00e9s et les rois de l\u2019\u00e9vasion expriment, de mani\u00e8re troublante, l\u2019esprit d\u2019une cit\u00e9 dans laquelle chacun semble ne vivre que pour soi-m\u00eame, \u00e0 l\u2019abri de cette justification typiquement fran\u00e7aise : Moi, monsieur, je paie mes imp\u00f4ts \u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Mes derniers exemples sur la tension entre discours de solidarit\u00e9 collective et r\u00e9alit\u00e9 d\u2019individualisme d\u00e9brid\u00e9 devraient para\u00eetre plus l\u00e9gers, mais ils n\u2019en reposent pas moins sur l\u2019am\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience.<\/em><\/strong> \u00bb. (p,311)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Et pour finir sur une note tout \u00e0 fait parisienne, les chiens des parisiens :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Mais c\u2019est dans leur relations avec les chiens que les Parisiens se r\u00e9v\u00e8lent sous leur vrai jour \u00bb (p,312),  dont la possession s\u2019est \u00ab d\u00e9mocratis\u00e9e \u00bb depuis vingt ans, avec une vraie r\u00e9f\u00e9rence historique tout \u00e0 fait justifi\u00e9e, celle de l\u2019arriv\u00e9e des \u00ab chiraclettes \u00bb (p,314)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

     La le\u00e7on 21 \u00ab A travers trois continents \u00bb<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Cette derni\u00e8re le\u00e7on a un contenu tr\u00e8s vari\u00e9 compte tenu de l\u2019exp\u00e9rience internationale de cet historien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         A la question :  \u00ab Dans quelle mesure avez-vous \u00e9t\u00e9 \u2013 comme d\u2019autres jeunes intellectuels indiens \u2013 influenc\u00e9 par les id\u00e9es mao\u00efstes ou par le marxisme sovi\u00e9tique, ou encore par le discours critique surgi en mai 1968 ?<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

     Longue r\u00e9ponse de l\u2019auteur, dont j\u2019ai retenu les propos ci-apr\u00e8s :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         \u00ab Personne ne peut \u00e9crire une histoire qui soit totalement d\u00e9nu\u00e9e d\u2019implication politique. En tout cas je cherche \u00e0 \u00e9tablir une distinction entre mes \u00e9crits plus \u00abpopulaires \u00bb et ceux scientifiques, r\u00e9servant les sujets explicitement politiques  pour les premiers. Il arrive n\u00e9anmoins que cette fronti\u00e8re se brouille. \u00bb (p,332)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          A la question : \u00ab Dans votre carri\u00e8re universitaire, on observe un d\u00e9placement. Apr\u00e8s vous \u00eatre centr\u00e9 sur des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques de nature r\u00e9solument \u00e9conomique, vous avez \u00e9volu\u00e9 vers une approche de plus en plus politique et culturelle. Avez-vous chang\u00e9 votre mani\u00e8re de faire de l\u2019histoire ?<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Longue r\u00e9ponse de l\u2019auteur dont j\u2019ai extrait les propos ci-apr\u00e8s :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \u00ab Pourtant, je crois pouvoir dire que je me suis d\u00e9plac\u00e9 sur plus de terrains et que j\u2019ai brass\u00e9 des mat\u00e9riaux plus diversifi\u00e9s que la moyenne de mes contemporains. L\u2019autre grande difficult\u00e9 a \u00e9t\u00e9 de r\u00e9guler cet \u00e9clectisme par un certain degr\u00e9 de coh\u00e9rence intellectuelle, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas combiner artificiellement des m\u00e9thodes et des perspectives qui, en r\u00e9alit\u00e9, sont radicalement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et \u00e0 ne pas dire un jour le contraire de ce qu\u2019\u2019on a dit la veille<\/em> \u00bb (p,336)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        A la question : \u00ab Comment situer Explorations in Connected History ? Quels sont les avantages de la m\u00e9thode que vous y adoptez ? Comment le local s\u2019ins\u00e8re-t-il dans un plus large espace. Les \u00ab histoires connect\u00e9es \u00bb sont-elles un moyen d\u2019envisager la globalisation ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Un petit extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab C\u2019est juste une mani\u00e8re de dire qu\u2019il vaut peut-\u00eatre mieux appr\u00e9hender l\u2019histoire du Portugal dans son propre contexte qu\u2019en comparant le Portugal \u00e0 la Grande Bretagne et en voyant le dernier au miroir du premier. Si l\u2019on fait ce genre de comparaison, le Portugal devient un cas de r\u00e9gime bourgeois qui a \u00e9chou\u00e9, ou un exemple du retard de l\u2019industrialisation et du d\u00e9veloppement capitaliste. Un exercice st\u00e9rile. \u00bb (p,338<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      A la question : \u00ab  Fukuyama, qui avait parl\u00e9 de la \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb, s\u2019est mis \u00e0 \u00e9crire sur le \u00ab retour de l\u2019histoire \u00bb apr\u00e8s le 11 septembre. Cette obsession de l\u2019histoire est-elle un trait occidental<\/em> ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

     Un petit extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Le plus inqui\u00e9tant, me semble-t-il, est \u00ab\u00a0l’ auto-orientalisation\u00a0\u00bb de certains intellectuels indiens dans le cadre des \u00e9tudes postcoloniales : ils insistent sur le fait que l\u2019 \u00ab histoire \u00bb est une vision  purement occidentale et qu\u2019eux-m\u00eames devraient vivre en dehors de l\u2019histoire. \u00bb (p,342)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

     A la question : \u00ab  Quel \u00e9cho rencontre en Inde la reconfiguration des rapports de l\u2019Occident avec le monde musulman <\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Un extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u00ab  Le probl\u00e8me en l\u2019occurrence, c\u2019est que beaucoup de mouvements politiques de droite, en Inde, partagent la peur et la haine de l\u2019islam avec une partie des m\u00e9dias et des conservateurs occidentaux. Cet \u00e9tat de fait remonte au mouvement nationaliste indien et \u00e0 la th\u00e9orie des deux nations, au nom de laquelle des id\u00e9ologues comme V.D. Savarkar ont soutenu que les hindous et les musulmans ne pourront jamais coexister dans le m\u00eame espace politique. \u00bb<\/em><\/strong> (p342)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Question raccourcie : \u00ab \u2026Pensez-vous que l\u2019historien peut encore intervenir dans la formation d\u2019une m\u00e9moire historique collective<\/em> ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Un extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Mais je sais avec certitude que l\u2019histoire n\u2019est pas ce qu\u2019en disent tant de th\u00e9oriciens postcolonjaux qui la d\u00e9peignent comme une strat\u00e9gie n\u00e9faste, oppressive, h\u00e9g\u00e9monique invent\u00e9e par l\u2019Occident \u00bb (p,345)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      A la question : \u00ab  Quels sont, selon vous, les avantages et les d\u00e9savantages d\u2019\u00eatre \u00ab de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb quand on fait l\u2019histoire d\u2019un pays donn\u00e9, ou pour utiliser le vocabulaire de l\u2019anthropologie, d\u2019\u00eatre un participant-observateur qui maitrise les codes culturels ? Est-il pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00eatre de \u00ab l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb ?  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Un extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \u00ab \u2026 il n\u2019y a pas pour autant de diff\u00e9rence \u00e9vidente entre une approche \u00ab de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb ou \u00ab de l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb. En ce sens, nous sommes bien loin de la situation en anthropologie.. \u00bb (p,345)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      A la question : \u00ab Comment voyez-vous ce que d\u2019aucuns appellent la nouvelle \u00ab h\u00e9g\u00e9monie \u00bb des intellectuels indiens, en particulier pour ce qui concerne le monde universitaire occidental ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Un extrait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \u00ab \u2026 J\u2019admets volontiers que, dans l\u2019 \u00e9veil des Etudes subalternes, il y a eu une onde de choc et un effet de r\u00e9seau, si bien que les universit\u00e9s am\u00e9ricaines ont rivalis\u00e9 entre elles pour recruter des sp\u00e9cialistes qui enseignent l\u2019histoire postcoloniale et l\u2019histoire sur le mode \u00ab subalterne<\/em> \u00bb.(p,350)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Ma propre question : il est peut-\u00eatre dommage qu\u2019une des le\u00e7ons n\u2019ait pas port\u00e9 sur le syst\u00e8me des castes en Inde, un syst\u00e8me qui aurait peut-\u00eatre \u00e9clair\u00e9 d\u2019une certaine fa\u00e7on une des faces persistantes de l\u2019histoire indienne, reli\u00e9e incontestablement au discours que les intellectuels indiens tiennent sur le \u00ab subaltern \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Une observation : est-ce qu\u2019on ne peut pas comparer cette discr\u00e9tion, pour ne pas dire cette impasse historique, \u00e0 celle que semblent commettre certains chercheurs africains sur une des faces cach\u00e9es de leur histoire, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019esclavage interne ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud – Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Itin\u00e9raires d\u2019un historien\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Delhi .Lisbonne. Paris. Los Angeles\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam & Troisi\u00e8me partie et fin M\u00e9langes          Racisme, islam, hindouisme\u2026        Le\u00e7ons, 5 \u00ab Orgueil et pr\u00e9jug\u00e9s de V.S.Naipaul \u00bb, 12 \u00ab Le roman, l\u2019islam et les versets sataniques \u00bb, 16 \u00ab Le 11 septembre, l\u2019islam et les Etats Unis \u00bb, 20 \u00ab  Un miroir indien pour Isra\u00ebl \u00bb           Quelques … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Le\u00e7ons indiennes\u00a0\u00bb Itin\u00e9raires d’un historien\u00a0\u00bb Sanjay Subrahmanyam- Troisi\u00e8me partie et fin »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[2719,421,114,277,2112,2720,1458,278,315],"class_list":["post-2633","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-hindouisme","tag-histoire","tag-inde","tag-islam","tag-jane-austen","tag-naipaul","tag-racisme","tag-religion","tag-sanjay-subrahmanyam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2633"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2634,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2633\/revisions\/2634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}