{"id":2712,"date":"2019-10-29T01:35:50","date_gmt":"2019-10-29T00:35:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2712"},"modified":"2021-07-14T01:44:54","modified_gmt":"2021-07-13T23:44:54","slug":"histoire-et-memoire-histoire-coloniale-et-memoire-coloniale-memoire-collective-et-inconscient-collectif-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2019\/10\/29\/histoire-et-memoire-histoire-coloniale-et-memoire-coloniale-memoire-collective-et-inconscient-collectif-2\/","title":{"rendered":"Histoire et M\u00e9moire? Histoire coloniale et M\u00e9moire coloniale ? M\u00e9moire collective et Inconscient Collectif"},"content":{"rendered":"\n

Histoire et M\u00e9moire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Histoire coloniale et M\u00e9moire coloniale ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9moire Collective et Inconscient Collectif ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9moire collective ou histoire \u00ab imm\u00e9diate \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La France a-t-elle une \u00ab m\u00e9moire collective coloniale \u00bb, de m\u00eame qu\u2019un \u00ab inconscient collectif colonial \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit, un courant contemporain d\u2019historiens et de chercheurs a mis l\u2019\u00e9clairage sur l\u2019importance de la m\u00e9moire \u00ab historique <\/em>\u00bb, au risque d\u2019entamer la confiance que l\u2019on peut accorder aux recherches historiques les plus s\u00e9rieuses, notamment en avan\u00e7ant l\u2019id\u00e9e ou le principe d\u2019une m\u00e9moire collective \u00ab coloniale<\/em> \u00bb, et m\u00eame d\u2019un inconscient collectif \u00ab colonial<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            J\u2019ai trait\u00e9 ce sujet sur le blog \u00e0 plusieurs reprises, notamment le 15 avril 2010, en r\u00e9sumant la le\u00e7on que proposait Maurice Halbwachs dans son livre \u00ab La m\u00e9moire collective<\/em> \u00bb, en relevant la critique de fond que suscitait le discours de l\u2019historien Stora sur l\u2019existence ou non d\u2019une m\u00e9moire collective coloniale, de m\u00eame que le discours tenu \u00e0 la Mairie de Paris dans un colloque intitul\u00e9 \u00ab D\u00e9colonisons les imaginaires \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans un article publi\u00e9 sur le blog, le  15\/04\/2010, je m\u2019attachais \u00e0 :\u00e0 d\u00e9finir ce qu\u2019est la m\u00e9moire collective selon les crit\u00e8res d\u2019Halbwachs, son v\u00e9ritable initiateur, ci-apr\u00e8s (contribution 1) , \u00e0 proposer au lecteur trois analyses concr\u00e8tes de textes ou de situations \u00e9voqu\u00e9es par des historiens ou d\u2019autres intellectuels, \u00ab La<\/em> guerre des m\u00e9moires<\/em> \u00bb de l\u2019historien Stora, d\u2019une part (contribution 2), et le colloque de la Mairie de Paris du 12\/03\/09 sous le titre \u00ab D\u00e9colonisons les imaginaires<\/em> \u00bb, d\u2019autre part (contribution 3).             <\/strong><\/p>\n\n\n\n

1-  Histoire ou m\u00e9moire collective ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contribution 1  Le d\u00e9bat postcolonial avec l\u2019\u00e9clairage Hallbwachs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A lire articles ou livres de chercheurs, sociologues ou historiens, notre m\u00e9moire collective jouerait un r\u00f4le primordial dans l\u2019approche et la compr\u00e9hension de notre histoire coloniale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une m\u00e9moire collective investie d\u2019un r\u00f4le cl\u00e9, quelques exemples :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Premier exemple, le livre \u00ab La guerre des m\u00e9moires \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

             Citons des \u00e9chantillons des textes dans lesquels il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce concept.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La guerre des m\u00e9moires n\u2019a jamais cess\u00e9<\/em> \u00bb (p.18), \u00ab  la fracture<\/em> coloniale, c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9<\/em> \u00bb (p.33), le \u00ab refoulement de la question coloniale<\/em> \u00bb (p.32), \u00ab Pourtant la France a conserv\u00e9 dans sa m\u00e9moire collective jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui une culture d\u2019empire qu\u2019elle ne veut pas assumer (p.32), \u00ab les enfants d\u2019immigr\u00e9s sont porteurs de la m\u00e9moire anticoloniale tr\u00e8s puissante de leurs p\u00e8res \u00bb<\/em> (p.40).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Deuxi\u00e8me exemple, le livre \u00ab L\u2019Europe face \u00e0 son pass\u00e9 colonial \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A la page 144, un historien note \u00ab une explosion mondiale des<\/em> m\u00e9moires <\/em>\u00bb, et un autre \u00e9crit \u00e0 la page 219 : \u00ab  La m\u00e9moire coloniale constitue depuis plusieurs ann\u00e9es un sujet primordial dans le d\u00e9bat public fran\u00e7ais. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Troisi\u00e8me exemple, le livre \u00ab Petit pr\u00e9cis de remise \u00e0 niveau sur l\u2019histoire africaine \u00e0 l\u2019usage du pr\u00e9sident Sarkozy \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un historien illustre \u00e0 plusieurs reprises le concept : \u00ab une vision<\/em> largement partag\u00e9e par nos concitoyens (p.113) \u00bb, \u00ab ces st\u00e9r\u00e9otypes \u00bb, \u00ab cette fa\u00e7on de voir les Africains est bien pr\u00e9sente dans la mentalit\u00e9 fran\u00e7aise (p.116) \u00bb, \u00ab combien le discours de Dakar \u00ab colle \u00bb \u00e0 une opinion majoritaire en<\/em> France \u00bb (p.122), \u00ab au service de l\u2019an\u00e9antissement de ces clich\u00e9s et st\u00e9r\u00e9otypes si profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans une certaine vision de l\u2019Afrique. \u00bb (p.123)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Quatri\u00e8me exemple, le livre \u00ab M\u00e9moire ann\u00e9e z\u00e9ro \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Brillant essai d\u2019un auteur habile \u00e0 manier les concepts de m\u00e9moire, d\u2019histoire, et d\u2019identit\u00e9 nationale, \u00e0 donner le vertige intellectuel au lecteur, j\u2019\u00e9crirais volontiers d\u2019une excellente facture \u00ab ENA<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Dans cet essai riche en citations, r\u00e9f\u00e9rences, jugements et perspectives,  l\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab A c\u00f4t\u00e9 de l\u2019histoire, la m\u00e9moire \u00e9tait un instrument commode et populaire. La m\u00e9moire est collective (1). Les souvenirs sont individuels.<\/em> (p.24) \u00bb La note (1) de la page 39 renvoie au livre \u00ab La m\u00e9moire collective<\/em> \u00bb de Maurice Halbwachs, sans autre plus de pr\u00e9cision.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A la m\u00eame page 39, l\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab On le voit : notre m\u00e9moire collective est en crise\u2026 \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur nous entra\u00eene dans un exercice de haute voltige intellectuelle autour du concept de m\u00e9moire, sans attacher, semble-t-il, une grande importance \u00e0 la d\u00e9finition stricte des concepts manipul\u00e9s, notamment sans asseoir ses raisonnements sur la d\u00e9finition rigoureuse de la m\u00e9moire collective qu\u2019en a propos\u00e9e Halbwachs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A partir de quelle d\u00e9finition et quelle mesure, ces appr\u00e9ciations et assertions sont-elles formul\u00e9es, donc sur quel fondement ? Telle est la question<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A force de lire articles et livres portant sur l\u2019histoire coloniale, sur le pass\u00e9 colonial de la France, je me suis pos\u00e9 la question de savoir ce qu\u2019\u00e9tait cette fameuse m\u00e9moire collective, nouvelle panac\u00e9e de certains intellectuels, comme nous l\u2019avons vu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            J\u2019ai donc \u00e9t\u00e9 \u00e0 la rencontre de l\u2019inventeur, sauf erreur, de la th\u00e9orie de la m\u00e9moire collective, c’est-\u00e0-dire Maurice Halbwachs, et donc de son livre fondateur<\/em>, comme certains disent de nos jours.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Rien ne vaut en effet, m\u00eame pour un historien amateur, d\u2019aller \u00e0 la source.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Qu\u2019est-ce que nous dit cet auteur ? Dans un ouvrage aust\u00e8re, mais tr\u00e8s bien \u00e9crit, Halbwachs analyse tous les aspects de la m\u00e9moire collective et en d\u00e9crit les conditions de base, c’est-\u00e0-dire : une m\u00e9moire collective qui ne peut \u00eatre d\u00e9finie que par rapport \u00e0 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            un espace (lequel ?),<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            un groupe d\u00e9termin\u00e9 (lequel ?),<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            un temps<\/strong> historique (lequel ?).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

             Le sociologue ne manque pas de pr\u00e9ciser qu\u2019une m\u00e9moire collective a une dur\u00e9e de vie limit\u00e9e (laquelle ?).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Les h\u00e9ritiers du grand sociologue ont \u00e9t\u00e9 in\u00e9vitablement confront\u00e9s \u00e0 la mesure de cette fameuse m\u00e9moire collective, en proposant m\u00e9thodes, et outils de mesure quantitative, au moyen d\u2019enqu\u00eates statistiques fiables.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le constat : dans les textes des livres cit\u00e9s, nous n\u2019avons trouv\u00e9 ni d\u00e9finition du concept, ni indication de sources d\u2019enqu\u00eates statistiques, qui pourraient accr\u00e9diter le discours de ces chercheurs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je conclurai donc en faisant appel \u00e0 la sagesse du bon vieux Descartes, comment ne pas douter, en tout cas pour l\u2019instant, du fondement de ces affirmations, tant qu\u2019elles ne s\u2019appuieront pas sur des d\u00e9monstrations conceptuelles et statistiques ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Pourquoi ne pas se demander entre autres si la fameuse m\u00e9moire collective fran\u00e7aise n\u2019est pas plut\u00f4t branch\u00e9e sur l\u2019Europe, allemande, anglaise ou italienne, plut\u00f4t que coloniale ? A d\u00e9montrer !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Quelques citations \u00e9clairantes pour finir :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab C\u2019est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces soci\u00e9t\u00e9s que se d\u00e9veloppent autant de m\u00e9moires collectives originales qui entretiennent pour quelque temps le souvenir d\u2019\u00e9v\u00e8nements qui n\u2019ont d\u2019importance que pour elles, mais qui int\u00e9ressent d\u2019autant plus leurs membres qu\u2019ils sont peu nombreux. \u00bb  (page 129)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La m\u00e9moire collective, au contraire, c\u2019est le groupe vu du dedans, et pendant une p\u00e9riode qui ne d\u00e9passe pas la dur\u00e9e moyenne de la vie humaine, qui lui est, le plus souvent, bien inf\u00e9rieure. \u00bb ( p,140)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Chaque groupe d\u00e9fini localement a sa m\u00e9moire propre, et une repr\u00e9sentation du temps qui n\u2019est qu\u2019\u00e0 lui. \u00bb (p, 163)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mes recherches personnelles m\u2019avaient conduit \u00e0 m\u2019interroger, notamment dans le  livre \u00ab Supercherie Coloniale<\/em> \u00bb sur le discours m\u00e9moriel du collectif de chercheurs de l\u2019\u00e9quipe Blanchard, d\u2019apr\u00e8s lesquels la France de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, puis de la Quatri\u00e8me, aurait \u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9e de culture coloniale puis imp\u00e9riale, plong\u00e9e dans un \u00ab bain colonial<\/em> \u00bb, sans en avoir apport\u00e9 les preuves scientifiques suffisantes, sans proposition d\u2019une m\u00e9thodologie de l\u2019existence de la m\u00e9moire collective en question.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le chapitre IX de ce livre a r\u00e9sum\u00e9 questions et critiques sous le titre \u00ab  Le \u00e7a colonial ! L\u2019inconscient collectif ! Freud au c\u0153ur de l\u2019histoire coloniale. Avec l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de la m\u00eame histoire coloniale \u00bb (page 235 \u00e0 281)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mes conclusions n\u2019ont pas chang\u00e9, faute pour les historiens et les m\u00e9morialistes de proposer une m\u00e9thode scientifique de calcul qui permette effectivement d\u2019y proc\u00e9der :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Comment parler de \u00ab m\u00e9moire collective<\/em> \u00bb coloniale sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique alors que l\u2019instrument statistique des sondages n\u2019a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 en France, qu\u2019apr\u00e8s 1945 ? Et pour la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00ab coloniale \u00bb \u00e0 partir de quels vecteurs de m\u00e9moire collective suppos\u00e9e ?<\/strong><\/li>
  2. Comment parler aussi d\u2019un \u00ab inconscient collectif<\/em> \u00bb colonial existant sous la Quatri\u00e8me ou Cinqui\u00e8me R\u00e9publique, sans s\u2019\u00eatre donn\u00e9 les moyens de le mesurer par des enqu\u00eates d\u2019opinion s\u00e9rieuses, comme il est possible de le faire depuis de nombreuses ann\u00e9es ?<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    A la condition sine qua non qu\u2019on puisse scientifiquement l\u2019ausculter et le mesurer ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Question : \u00e0 partir des travaux de l\u2019Observatoire B2V, et du livre \u00ab La<\/em> m\u00e9moire entre sciences et soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb, la situation a-r-elle \u00e9volu\u00e9 avec les instruments statistiques n\u00e9cessaires pour \u00e9valuer la m\u00e9moire collective du pass\u00e9, ou encore l\u2019inconscient collectif du m\u00eame pass\u00e9, gr\u00e2ce aux travaux de cet Observatoire ?      <\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Apr\u00e8s avoir lu un article de Pascale Senk dans le Figaro du 20 mai 2019 sous le titre \u00ab Quand l\u2019imaginaire collectif nous<\/em> \u00e9branle<\/em> \u00bb, et l\u2019interview de Francis Eustache intitul\u00e9e \u00ab La m\u00e9moire collective est en pleine expansion \u00bb, <\/em>ma curiosit\u00e9 a de nouveau \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9e par ce sujet, et donc par ce livre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Pascale Senk faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la publication d\u2019un ouvrage collectif dirig\u00e9 par Francis Eustache, intitul\u00e9 \u00ab La m\u00e9moire, entre sciences et soci\u00e9<\/em>t\u00e9 \u00bb (Observatoire B2V des M\u00e9moires- Le Pommier poche), avec la collaboration de six scientifiques, une psycho g\u00e9rontologue, une neurologue, un sp\u00e9cialiste d\u2019intelligence artificielle, un neurobiologiste, un historien, et un philosophe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ce livre de plus de 700 pages a \u00e9videmment un contenu aust\u00e8re pour un lecteur non sp\u00e9cialis\u00e9 dans les disciplines trait\u00e9es tout au long de tr\u00e8s nombreux chapitres distribu\u00e9s dans cinq parties :  \u00ab M\u00e9moire et oubli<\/em> \u00bb (p,15 \u00e0 133) \u2013 \u00ab M\u00e9moire et \u00e9motions<\/em> \u00bb (p,133 \u00e0 277) \u2013 \u00ab Ma m\u00e9moire et les autres<\/em> \u00bb (p,277 \u00e0 406) \u2013 \u00ab Les troubles de la m\u00e9moire : pr\u00e9venir, accompagner<\/em> \u00bb  (p,406 \u00e0 537) \u2013 \u00ab La m\u00e9moire du futur<\/em> \u00bb (p, 537 \u00e0 671).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Le sous-titre de l\u2019\u2019article de Pascale Senk cadrait bien le sujet : \u00ab Catastrophes, attentats, faits divers\u2026 Face \u00e0 l\u2019actualit\u00e9, notre vie psychique a aussi une dimension collective \u00bb, de m\u00eame que sa conclusion :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u00ab Reste que de puissantes images nous impr\u00e8gnent et constituent une autre forme d\u2019imaginaire collectif se construisant en permanence : un h\u00e9ros donnant sa vie pour d\u2019autres, des avions s\u2019encastrant dans des buildings ou une cath\u00e9drale qui br\u00fble. Combien de temps agiront-elles en chacun de nous, et pour les g\u00e9n\u00e9rations suivantes ? Nous l\u2019ignorons. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Dans l\u2019interview de Francis Eustache, neuropsychologue de la m\u00e9moire humaine, et \u00e0 la question : \u00ab Le Figaro \u2013 Pour vous qui travaillez sur la m\u00e9moire la notion d\u2019inconscient collectif est-elle pertinente ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Oui, car aujourd\u2019hui les diff\u00e9rentes disciplines \u00e9tudiant la m\u00e9moire se rejoignent. Pendant longtemps, la psychologie et les neurosciences, d\u2019une part, les sciences sociales, d\u2019autre part, travaillaient de mani\u00e8re s\u00e9par\u00e9e. Aux premi\u00e8res l\u2019\u00e9tude de la m\u00e9moire individuelle, typique, ou malade ; aux secondes, la m\u00e9moire collective, avec un focus sur le fait que certains \u00e9v\u00e9nements \u00e9taient occult\u00e9s car ils n\u2019avaient pas de signification sociale, mais finissaient par ressurgir. A Caen par exemple, les cons\u00e9quences des bombardements alli\u00e9s, ont longtemps \u00e9t\u00e9 pass\u00e9es sous silence. Il a fallu soixante-dix-ans pour que l\u2019on mentionne les victimes (25 000 victimes civiles). Mais les Normands qui avaient v\u00e9cu cela avaient en fait deux m\u00e9moires : l\u2019une familiale, beaucoup ayant perdu un ou plusieurs membres de leur famille sous ces bombardements ; l\u2019autre collective, qui parlait de reconstruction et d\u2019accueil des lib\u00e9rateurs. Diff\u00e9rents types de m\u00e9moire peuvent donc cohabiter en chacun. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n