{"id":2830,"date":"2010-03-28T00:57:31","date_gmt":"2010-03-27T23:57:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2830"},"modified":"2021-07-15T01:45:11","modified_gmt":"2021-07-14T23:45:11","slug":"le-livre-enjeux-politiques-de-lhistoire-coloniale-catherine-coquery-vidrovitch-notes-de-lecture-critique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2010\/03\/28\/le-livre-enjeux-politiques-de-lhistoire-coloniale-catherine-coquery-vidrovitch-notes-de-lecture-critique\/","title":{"rendered":"Le livre \u00ab Enjeux politiques de l\u2019histoire coloniale \u00bb Catherine Coquery-Vidrovitch Notes de lecture critique"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Il n\u2019 y a pas de petite querelle \u00bb – Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ou la querelle des deux l\u00e9zards<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un sujet difficile, bien difficile, qu\u2019annonce tout naturellement l\u2019introduction.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur y d\u00e9clare tout de go que l\u2019histoire de la colonisation et de l\u2019esclavage colonial fran\u00e7ais doit \u00eatre incluse dans notre patrimoine historique et culturel commun, et je ne vois pas en quoi la contredire sur ce point, sauf \u00e0 se poser une premi\u00e8re question sur le tabou<\/em> qui existerait \u00e0 ce sujet, et d\u2019autres questions sur la s\u00e9rie de concepts qu\u2019elle encha\u00eene, plus complexes les uns que les autres, la repentance<\/em>, l\u2019identit\u00e9 nationale<\/em>, les lois m\u00e9morielles<\/em>, le t\u00e9lescopage du savoir et des m\u00e9moires<\/em>, les controverses suppos\u00e9es<\/em> scientifiques,\u2026 on m\u00e9lange histoire et m\u00e9moire :<\/em>         <\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Finalement, il s\u2019agit de comprendre \u00e0 quel point \u00ab l\u2019identit\u00e9 nationale \u00bb plurielle, inclut aussi le colonial. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

             <\/em><\/strong>D\u00e8s l\u2019introduction, l\u2019auteur assigne donc une vaste ambition \u00e0 sa r\u00e9flexion qui parait d\u00e9passer assez largement le champ scientifique de l\u2019histoire coloniale proprement dite.<\/p>\n\n\n\n

            En ce qui concerne le chapitre 1, rien \u00e0 dire de particulier, sur la richesse de l\u2019historiographie coloniale, d\u2019abord europ\u00e9enne, et aujourd\u2019hui africaine, sauf \u00e0 se poser deux questions, la premi\u00e8re relative au v\u00e9ritable sens d\u2019une histoire dite \u00ab d\u2019en bas \u00bb, la deuxi\u00e8me du pourquoi de notre ignorance suppos\u00e9e de cette histoire.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab Or cette histoire coloniale, h\u00e9rit\u00e9e, fut oubli\u00e9e, comme effac\u00e9e par la d\u00e9colonisation. Ce fut un d\u00e9ni. Pourquoi ? (p.20)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/strong> Arr\u00eatons nous un instant sur cette appr\u00e9ciation, car elle court, sous des vocables diff\u00e9rents tout au long de l\u2019ouvrage, amn\u00e9sie – faut-il plut\u00f4t parler de refoul\u00e9, (p.53), silence, tabou,  une histoire de la colonisation fran\u00e7aise.. \u00e0 peine connue de la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des jeunes fran\u00e7ais\u2026 et de la plupart de leurs a\u00een\u00e9s (p.63)… la colonisation a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9e (p.110).<\/em><\/p>\n\n\n\n

           <\/em> J\u2019ajouterais volontiers, ignorance sans doute au moins \u00e9gale de la part des jeunes africains.<\/p>\n\n\n\n

            Dans un num\u00e9ro n\u00b0165 (2007) de la revue Cultures Sud<\/strong>, l\u2019auteur avait d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9 un certain nombre de r\u00e9flexions sous le titre \u00ab L\u2019historien, la m\u00e9moire et le politique. Autour de la r\u00e9surgence de la \u00ab question coloniale \u00bb, certaines d\u2019entre elles soulevant ma perplexit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

            Je ne suis pas s\u00fbr qu\u2019une enqu\u00eate s\u00e9rieuse confirme un des propos de l\u2019historienne :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Pour les jeunes descendant des colonis\u00e9s et des colonisateurs \u2013 qui n\u2019ont pas v\u00e9cu cette histoire mais qui l\u2019ont entendu raconter par leurs grands-parents et aujourd\u2019hui par des hommes politiques de tout bord \u2013 le v\u00e9cu a disparu ; la m\u00e9moire en est doublement reconstruite : par la transmission des r\u00e9cits et par la fa\u00e7on dont ces r\u00e9cits sont compris. \u00bb (p,53)<\/p>\n\n\n\n

            Une remarque \u00e0 ce sujet : est-ce que, vraiment, beaucoup de petits enfants ont eu cette \u00ab chance \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

            Et plus loin, le m\u00eame auteur \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Rajoutez \u00e0 cela la m\u00e9moire coloniale officielle, structurante de la mentalit\u00e9 de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de Fran\u00e7ais durant la p\u00e9riode coloniale, comme en t\u00e9moigne le fameux petit Lavisse, manuel d\u2019histoire \u00e9l\u00e9mentaire plus que centenaire participant de la construction volontaire de la nation\u2026 \u00bb (p,53)<\/p>\n\n\n\n

            Une m\u00e9moire coloniale officielle tellement structurante que la m\u00eame historienne se complait \u00e0 regretter, \u00e0 longueur de pages, le d\u00e9ni dont souffrirait notre histoire coloniale.<\/p>\n\n\n\n

            Pourquoi avancer le Petit Lavisse \u00e0 tout bout de champ<\/strong>, alors que ce livre ne consacrait que quelques pages aux fameuses colonies, en fin d\u2019ouvrage, donc en fin de cycle scolaire ? Et pourquoi ne pas accr\u00e9diter la th\u00e8se en question,  en faisant \u00e9tat, un \u00e9tat \u00ab scientifique \u00bb d\u2019une enqu\u00eate s\u00e9rieuse sur cette fameuse m\u00e9moire ?<\/p>\n\n\n\n

            Alors pourquoi ce constat ? Il est possible, comme le fait volontiers l\u2019auteur, de proposer une explication qui viendrait de l\u2019inconscient collectif de la France.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le texte abonde de termes qui en rel\u00e8vent : l\u2019impens\u00e9 h\u00e9rit\u00e9 (p.134), les st\u00e9r\u00e9otypes raciaux (149) cet impens\u00e9 fran\u00e7ais (154), le pass\u00e9 refoul\u00e9 du m\u00e9tissage (146), l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de beaucoup de nos concitoyens, pour lesquels le fait colonial appara\u00eet si incroyable qu\u2019il en est indicible (156), la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise en reste aujourd\u2019hui impr\u00e9gn\u00e9e (165)<\/em><\/p>\n\n\n\n

           <\/em> Dans mon livre \u00ab Supercherie coloniale<\/strong> \u00bb, j\u2019avais d\u2019ailleurs consacr\u00e9 un chapitre \u00e0 cette cl\u00e9 suppos\u00e9e de l\u2019histoire de la France actuelle, le chapitre IX, page 229,  intitul\u00e9 \u00ab Le \u00e7a colonial<\/strong> ! \u00bb.(1)<\/p>\n\n\n\n

           <\/em> Le lecteur a donc le choix entre des explications de type rationnel ou irrationnel, mais je dois signaler que d\u00e9j\u00e0 en 1993, \u00e0 un colloque intitul\u00e9 \u00ab Images et colonies \u00bb, l\u2019auteur avait d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 une argumentation fond\u00e9e sur l\u2019inconscient collectif, laquelle ne semble pas mieux \u00e9tablie seize ans plus tard.<\/p>\n\n\n\n

            Et pourquoi ne pas s\u2019interroger \u00e0 ce sujet : sommes-nous encore dans le champ de l\u2019histoire ?<\/p>\n\n\n\n

            D\u2019autres explications viennent naturellement \u00e0 l\u2019esprit : tout d\u2019abord, le peu d\u2019int\u00e9r\u00eat que les Fran\u00e7ais, et m\u00eame leurs gouvernements, ont port\u00e9 aux colonies et donc \u00e0 leur histoire. Brunschwig, Marseille, et Ageron, parmi beaucoup d\u2019autres, l\u2019ont relev\u00e9 dans leurs \u00e9crits.<\/p>\n\n\n\n

            Comment ne pas citer les exemples cit\u00e9s par Marseille dans son livre \u00ab Empire colonial et capitalisme fran\u00e7ais \u00bb : en 1936, l\u2019ignorance de Blum sur l\u2019Afrique du Nord,  les t\u00e9moignages du d\u00e9mocrate chr\u00e9tien Buron et du socialiste Verdier sur l\u2019indiff\u00e9rence des gouvernements \u00e0 l\u2019\u00e9gard des dossiers coloniaux, apr\u00e8s 1945 ? (p.300, 302)<\/p>\n\n\n\n

            Comment en effet ne pas \u00eatre surpris par les analyses et conclusions de Marseille, selon lequel les colonies (pour beaucoup l\u2019Alg\u00e9rie, qui n\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs pas une colonie) ont eu une certaine importance \u00e9conomique et financi\u00e8re pour la France, mais pendant une courte p\u00e9riode, alors que l\u2019Empire laissait largement les Fran\u00e7ais indiff\u00e9rents ?<\/p>\n\n\n\n

            Le port du Havre avait par exemple un important trafic colonial, mais il \u00e9tait orient\u00e9 en grande partie vers l\u2019Europe du Nord.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019ouvrage collectif, intitul\u00e9 \u00ab L\u2019esprit \u00e9conomique imp\u00e9rial<\/strong> \u00bb, a montr\u00e9 r\u00e9cemment que ce dernier n\u2019\u00e9tait pas tr\u00e8s \u00ab ardent \u00bb. (voir mon analyse dans le blog Etudes Coloniales – ann\u00e9e 2008)<\/p>\n\n\n\n

            Est-il n\u00e9cessaire d\u2019invoquer un impens\u00e9, un refoul\u00e9, un inconscient collectif<\/em> pour expliquer que l\u2019histoire coloniale n\u2019a jamais eu les faveurs de l\u2019Universit\u00e9, qu\u2019elle n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019un appendice non constitutif de l\u2019histoire fran\u00e7aise (p.103) <\/em>?<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019Universit\u00e9 se serait tenue \u00e0 l\u2019\u00e9cart d\u2019un sujet national majeur ?<\/p>\n\n\n\n

            Bien s\u00fbr que non !<\/p>\n\n\n\n

            Les \u00e9conomistes sont depuis longtemps familiaris\u00e9s avec le concept de marginal<\/em>,<\/strong> et le constat d\u2019apr\u00e8s lequel notre histoire coloniale n\u2019a toujours \u00e9t\u00e9 que marginale<\/em> ne doit rien au hasard, \u00e0 je ne sais quel d\u00e9ni (rationnel) ou tabou (irrationnel) !<\/p>\n\n\n\n

            Le postcolonial \u00e0 la fran\u00e7aise<\/strong> (chapitre 3) Apr\u00e8s l\u2019impens\u00e9 fran\u00e7ais, le post<\/em> colonial \u00e0 la fran\u00e7aise<\/em>, pourquoi pas ? Mais l\u2019histoire coloniale serait alors hors jeu ? Les historiens ont-ils eu besoin jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent de changer les noms de bapt\u00eame de la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e, Antiquit\u00e9, Moyen Age, ou R\u00e9volution, en fonction de l\u2019\u00e9volution de leurs travaux de recherche ? Avec pour certains d\u2019entre eux, tel Goubert, le refus de travailler sur une histoire moderne, dont il \u00e9tait partie prenante.<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Est-ce que cette appellation d\u2019origine anglo-saxonne ne serait pas motiv\u00e9e par un choix de cible historique beaucoup plus culturelle qu\u2019\u00e9conomique, plus id\u00e9ologique qu\u2019historique, et en d\u00e9finitive beaucoup plus anachronique qu\u2019on voudrait le faire croire ? L\u2019auteur note \u00e0 ce propos \u00ab le r\u00f4le jou\u00e9 par l\u2019histoire coloniale dans la construction de la notion d\u2019\u00abidentit\u00e9 nationale \u00bb (p.86) : r\u00f4le de l\u2019histoire coloniale ou des \u00e9tudes postcoloniales ?<\/p>\n\n\n\n

            Comment faire parler les documents (p.97) ?<\/em> Si l\u2019on s\u2019abstrait d\u2019une analyse chronologique rigoureuse et de leur \u00e9valuation dans un contexte historique d\u00e9termin\u00e9 ? L\u2019auteur sugg\u00e8re \u00e9galement une pratique du double regard (p.85<\/em>), mais faudrait-il encore qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 toujours possible, compte tenu de la difficult\u00e9 qui a longtemps exist\u00e9 pour recueillir les r\u00e9cits de la tradition<\/em> africaine, et qui demeure encore.<\/p>\n\n\n\n

            Dans ce chapitre consacr\u00e9 au postcolonial<\/em>, l\u2019auteur \u00e9voque, \u00e0 titre de d\u00e9monstration, un des livres que j\u2019ai analys\u00e9 page par page, ligne par ligne, intitul\u00e9 \u00ab Culture coloniale<\/strong> \u00bb (1871-1931), ouvrage dans lequel l\u2019auteur a publi\u00e9 une contribution dont le titre \u00e9tait \u00ab Vendre : le mythe \u00e9conomique imp\u00e9rial \u00bb (p.163). Cette contribution s\u2019inscrivait dans la partie intitul\u00e9e \u00ab Fixation d\u2019une appartenance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur semble prendre une certaine distance avec cet ouvrage en \u00e9crivant ici : \u00ab  une histoire \u00ab postcoloniale en train de s\u2019\u00e9crire. Cette histoire consiste \u00e0 analyser les traces laiss\u00e9es par le fait colonial dans la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019imaginaire fran\u00e7ais. Les premiers \u00e0 aborder ce sujet, \u00e0 partir de 2003, ont donn\u00e9 au fruit de leur travail le titre un peu trompeur de \u00ab culture coloniale \u00bb, qui laisserait croire que \u00ab tout est colonial \u00bb dans la culture fran\u00e7aise, ce qui n\u2019est \u00e9videmment pas le cas\u2026 \u00bb (p.96)<\/em><\/p>\n\n\n\n

             Dont acte, mais presque tout dans cet ouvrage au titre \u00ab trompeur \u00bb<\/strong> soul\u00e8ve questions et objections, quant \u00e0 la m\u00e9thode de travail, au choix des indicateurs, \u00e0 leur \u00e9valuation, et \u00e0 leurs effets. N\u2019encombrons pas le lecteur de citations et d\u2019affirmations non v\u00e9rifi\u00e9es, non mesur\u00e9es, mais un des auteurs \u00e9voque le \u00ab bain colonial \u00bb<\/strong> : comment est-il possible d\u2019utiliser un tel terme, alors que les recherches faites<\/strong> sur les vecteurs d\u2019une culture coloniale suppos\u00e9e<\/strong>, ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois partielles,<\/strong> diff\u00e9rentes selon les contextes historiques, et jamais \u00e9valu\u00e9es<\/strong> dans leur contenu et leurs<\/strong> effets<\/strong> ? L\u2019auteur en question s\u2019est d\u2019ailleurs attach\u00e9 dans ses recherches \u00e0 un champ historique limit\u00e9 \u00e0 la fois sur le plan chronologique (post 1945), g\u00e9ographique et th\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n

            Est-ce que le postcolonial ne souffrirait pas par hasard et pr\u00e9cis\u00e9ment de l\u2019usage de la nouvelle m\u00e9thode, la d\u00e9marche de \u00ab va\u2013et\u2013vient \u00bb (p.87), pr\u00e9conis\u00e9e par l\u2019auteur, et qui dans les r\u00e9f\u00e9rences choisies projette une vision moderne, d\u2019ailleurs souvent litt\u00e9raire, sur notre pass\u00e9 national et colonial ?<\/p>\n\n\n\n

            Des traces <\/em>? Pourquoi pas ? Mais il conviendrait tout d\u2019abord de les identifier au prix d\u2019enqu\u00eates d\u2019opinions et de m\u00e9moires s\u00e9rieuses qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 faites jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

            Mais venons-en \u00e0 la contribution de l\u2019auteur (dans le livre \u00ab Culture coloniale \u00bb) : le texte en tant que tel est int\u00e9ressant, mais en tant que juriste et \u00e9conomiste, il m\u2019a laiss\u00e9 sur ma faim et voici pourquoi :<\/p>\n\n\n\n

            Sur le titre rien \u00e0 dire, et sur l\u2019adh\u00e9sion qu\u2019elle semble donner aux analyses Marseille, mais certaines expressions et appr\u00e9ciations, pour ne pas dire jugements, font probl\u00e8me, car l\u2019auteur n\u2019a pas apport\u00e9 la d\u00e9monstration de ses propos : le mythe enracin\u00e9 (p.168), la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise consommait donc colonial dans tous les domaines que celui-ci rel\u00e8ve de la banque ou de la vie quotidienne. (p.174),  cette belle harmonie entre milieux d\u2019affaires et expansionnistes coloniaux n\u2019allait pas r\u00e9sister \u00e0 la seconde guerre mondiale. Elle oeuvra n\u00e9anmoins suffisamment auparavant pour construire dans la m\u00e9moire fran\u00e7aise une culture coloniale aussi tenace que mythifi\u00e9e o\u00f9 la place du mythe \u00e9conomique \u00e9tait dominant. (p.175)<\/em><\/p>\n\n\n\n

           <\/em> Histoire \u00e9conomique ou litt\u00e9rature<\/strong> historique<\/strong> ? Plut\u00f4t une pr\u00e9f\u00e9rence pour la deuxi\u00e8me expression. Il ne suffit pas de noter que les Fran\u00e7ais buvaient du th\u00e9 (d\u2019Indochine avant 1931 ?), et du vin (d\u2019Alg\u00e9rie),  mangeaient du riz (d\u2019Indochine ?) pour conclure au r\u00f4le de causalit\u00e9 coloniale de ces faits, qu\u2019il se soit agi de la m\u00e9moire des Fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9poque, ou qu\u2019il s\u2019agisse de la m\u00e9moire fran\u00e7aise d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

            Je n\u2019y ai donc pas relev\u00e9 une trace identifi\u00e9e et \u00e9valu\u00e9e des traces<\/em> \u00e9voqu\u00e9es par l\u2019auteur, d\u2019autant moins que le texte en question s\u2019inscrivait dans la p\u00e9riode 1871-1931.<\/p>\n\n\n\n

            Question ? Ne s\u2019agirait-il pas en proposant un concept nouveau de faire de l\u2019anachronisme sans le dire, par une voie d\u00e9tourn\u00e9e, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019une grande partie de la r\u00e9flexion tente d\u2019expliquer pourquoi l\u2019actualit\u00e9 fran\u00e7aise est troubl\u00e9e par des querelles de m\u00e9moire, plut\u00f4t que d\u2019histoire ?<\/p>\n\n\n\n

            Quelques mots enfin sur ce m\u00eame postcolonial \u00e0 la fran\u00e7aise : l\u2019auteur r\u00e9cuse l\u2019existence des ethnies, mais doit-on accuser Amadou<\/strong> Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2<\/strong> d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 un \u00ab collabo \u00bb, pour faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un rapprochement soi-disant historique qui a la faveur de certains historiens africains ( voir Petit pr\u00e9cis de remise \u00e0 niveau sur l\u2019histoire africaine \u00e0 l\u2019usage du pr\u00e9sident Sarkozy, p,199), une occupation fran\u00e7aise \u00e0 la mode nazie, lorsqu\u2019il \u00e9voque les douze ethnies qui \u00e9taient pr\u00e9sentes \u00e0 Djenn\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Douze ethnies vivaient alors \u00e0 Djenn\u00e9\u2026(Amkoullel-<\/em>p.369) \u00bb,<\/p>\n\n\n\n

            Ou encore dans un autre domaine cit\u00e9 par l\u2019auteur :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Face nocturne et face diurne,\u2026 il faut accepter de reconna\u00eetre que l\u2019\u00e9poque coloniale a pu aussi laisser des apports positifs, ne serait-ce entre autres, que l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une langue de communication universelle gr\u00e2ce \u00e0 laquelle nous pouvons \u00e9changer avec des ethnies voisines comme avec les nations du monde\u2026 (Oui, mon Commandant, p. 334).<\/em><\/p>\n\n\n\n

           <\/em> Pourquoi en effet le jugement p\u00e9remptoire de l\u2019auteur de ce livre \u00e0 ce sujet ? :<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab  peser le pour et le contre, en distinguant les aspects estim\u00e9s positifs de ceux estim\u00e9s n\u00e9gatifs de la colonisation est inepte en histoire (p.136) \u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

           <\/em> Alors double regard<\/em> ? Regard d\u2019en bas<\/em> ? Qui a raison d\u2019Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 ou de l\u2019auteur ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Un mot enfin sur le r\u00f4le que l\u2019auteur pr\u00eate aux anciens cadres coloniaux<\/strong>, dont je fis tr\u00e8s bri\u00e8vement partie, dans la vie nationale postcoloniale : je ne voudrais pas \u00eatre trop n\u00e9gatif \u00e0 ce sujet, mais il ne pouvait \u00eatre, et ne fut que marginal, encore plus que l\u2019histoire coloniale elle-m\u00eame. (p,99)<\/p>\n\n\n\n

            Comment penser s\u00e9rieusement qu\u2019ils aient pu avoir une grande influence sur l\u2019histoire de la France postcoloniale?<\/p>\n\n\n\n

            J\u2019ajouterai, de fa\u00e7on toute accessoire, et pour avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, au c\u0153ur de ce processus administratif, que, contrairement \u00e0 ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019auteur, en choisissant la carri\u00e8re pr\u00e9fectorale, o\u00f9 ils ont<\/em> b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un acc\u00e8s prioritaire<\/em>, (p.100) ce ne fut pas le cas, mais l\u2019\u00e9vocation de ces faits est bien d\u00e9risoire en regard des enjeux ici trait\u00e9s. Et dans quel champ historique, l\u2019auteur inscrit-il ce type de r\u00e9flexion ?<\/p>\n\n\n\n

                        Pour utiliser une expression qu\u2019aime bien un de mes enfants, je serais tent\u00e9 de dire : quelle embrouille historique<\/strong> !<\/p>\n\n\n\n

            Personnellement, je paraphraserais volontiers le slogan \u00ab libert\u00e9 pour l\u2019histoire \u00bb en \u00e9crivant \u00ab libert\u00e9 pour le bon sens \u00bb, et pour \u00ab le doute scientifique \u00bb pr\u00f4n\u00e9 par l\u2019auteur, car on voit bien que ce discours s\u2019inscrit \u00e0 l\u2019ombre des probl\u00e8mes de l\u2019immigration.<\/p>\n\n\n\n

            Alors pourquoi ne pas reconna\u00eetre une bonne fois pour toutes que l\u2019histoire coloniale a toujours \u00e9t\u00e9<\/strong> marginale<\/strong> dans nos \u00e9coles et nos universit\u00e9s, et qu\u2019elle ne redevient d\u2019actualit\u00e9, sans intervention d\u2019un inconscient collectif que personne n\u2019a r\u00e9ussi jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 identifier et \u00e0 \u00e9valuer sur le plan scientifique ?<\/p>\n\n\n\n

            Ce n\u2019est pas l\u2019imaginaire colonial de la France qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, sauf \u00e0 le prouver autrement que par des discours, mais l\u2019imaginaire d\u2019un courant de chercheurs qui peine \u00e0 prouver quoique ce soit sur ce plan historique, sauf \u00e0 proposer aujourd\u2019hui le nouveau concept de fracture coloniale qui a beaucoup plus \u00e0 voir avec une fracture sociale n\u00e9e de l\u2019immigration post\u00e9rieure aux ann\u00e9es 1970.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Alors dans cette confusion m\u00e9morielle, historique, et conceptuelle, je ne suis pas s\u00fbr du tout que ce livre aide  beaucoup les Fran\u00e7ais \u00e0 y voir plus clair dans notre histoire coloniale, et \u00e0 vider une querelle, petite ou grande.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et encore moins les enfants ou petits enfants de parents immigr\u00e9s, pour ceux d\u2019entre eux qui sont quelquefois d\u00e9chir\u00e9s entre deux cultures ou deux pays d\u2019origine, \u00e0 mieux g\u00e9rer leur v\u00e9cu quotidien. En bref, un discours id\u00e9ologique plus qu\u2019historique, sans fondement intellectuel, et sans d\u00e9monstration concr\u00e8te et actuelle au moyen d\u2019enqu\u00eates statistiques s\u00e9rieuses sur notre m\u00e9moire coloniale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

(1) Supercherie Coloniale – M\u00e9moires d\u2019Hommes- 2008)<\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud, le 13 janvier 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Il n\u2019 y a pas de petite querelle \u00bb – Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 ou la querelle des deux l\u00e9zards             Un sujet difficile, bien difficile, qu\u2019annonce tout naturellement l\u2019introduction.             L\u2019auteur y d\u00e9clare tout de go que l\u2019histoire de la colonisation et de l\u2019esclavage colonial fran\u00e7ais doit \u00eatre incluse dans notre patrimoine historique et culturel commun, et je … Continuer la lecture de « Le livre \u00ab Enjeux politiques de l\u2019histoire coloniale \u00bb Catherine Coquery-Vidrovitch Notes de lecture critique »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2899,273,941,2040,2896,2895,2898,270,2093,712,2404,2601,629,285],"class_list":["post-2830","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colonies","tag-bain-colonial","tag-colonies","tag-coquery-vidrovitch","tag-culture-coloniale","tag-cultures-sud","tag-enjeux-politiques-de-lhistoire-coloniale","tag-esprit-economique-imperial","tag-france","tag-hampate-ba","tag-inconscient-collectif","tag-la-fracture-coloniale","tag-petit-lavisse","tag-post-colonial","tag-supercherie-coloniale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2830"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2831,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830\/revisions\/2831"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}