{"id":2890,"date":"2011-11-07T18:41:21","date_gmt":"2011-11-07T17:41:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2890"},"modified":"2021-07-15T19:24:43","modified_gmt":"2021-07-15T17:24:43","slug":"culture-et-imperialisme-edward-w-said-lecture-du-chapitre-3-resistance-et-opposition","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2011\/11\/07\/culture-et-imperialisme-edward-w-said-lecture-du-chapitre-3-resistance-et-opposition\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Culture et imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb Edward W. Said Lecture du chapitre 3 \u00ab\u00a0R\u00e9sistance et opposition\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab  Culture et imp\u00e9rialisme \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

d\u2019Edward W. Said<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ou<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(chapitres 1 et 2 sur le blog des 7 et 19 octobre 2011)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 3 (p,275 \u00e0 391)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab R\u00e9sistance et opposition \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I – Lecture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I \u2013 Il y deux c\u00f4t\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019auteur va tenter de d\u00e9finir et de r\u00e9capituler les r\u00e9sistances et oppositions qui ont nourri le combat des \u00ab indig\u00e8nes \u00bb contre l\u2019imp\u00e9rialisme, et permis la d\u00e9colonisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il introduit curieusement son propos en citant \u00ab L\u2019immoraliste<\/em> \u00bb de Gide.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vision de l\u2019Afrique du Nord fran\u00e7aise par l\u2019un de ses h\u00e9ros, Michel, est d\u00e9crite ainsi :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Les Africains, et en particulier ces Arabes, sont l\u00e0, sans plus. Ils n\u2019ont pas d\u2019art (ni d\u2019histoire) capable de s\u2019accumuler et de se s\u00e9dimenter en \u0153uvres.  S\u2019il n\u2019y avait pas l\u2019observateur europ\u00e9en pour attester qu\u2019il existe, il ne compterait pas. Se trouver parmi ces gens-l\u00e0 est agr\u00e9able, mais il faut en accepter les risques (la vermine par exemple). \u00bb (p, 279)<\/p>\n\n\n\n

Un autre constat plus r\u00e9v\u00e9lateur :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les Occidentaux viennent seulement de se rendre compte que ce qu\u2019ils ont \u00e0 dire sur l\u2019histoire et les cultures des peuples \u00ab subordonn\u00e9s \u00bb peut \u00eatre contest\u00e9 par ces peuples eux-m\u00eames<\/strong> \u2013 peuples qui, il y a quelques ann\u00e9es, \u00e9taient tout bonnement int\u00e9gr\u00e9s (culture, territoire, histoire et tout) dans les grands empires occidentaux et les discours de leurs disciplines. (Je n\u2019entends pas pour autant d\u00e9nigrer les travaux de nombreux chercheurs, historiens, artistes, philosophes, musiciens et missionnaires occidentaux dont les efforts conjoints et individuels pour faire conna\u00eetre le monde ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019Europe ont eu un succ\u00e8s stup\u00e9fiant.) \u00bb (p,282)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur engage alors une r\u00e9flexion rapide sur la chronologie des mouvements de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme, et sur les rapports qu\u2019ont pu entretenir les adversaires de l\u2019imp\u00e9rialisme dans les m\u00e9tropoles et dans les colonies.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le livre \u00e9voque ensuite le cas de la France :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La France n\u2019a pas eu de Kipling pour c\u00e9l\u00e9brer<\/strong> l\u2019empire<\/strong> tout en annon\u00e7ant sa mort imminente et cataclysmique, et pas de Forster non plus. Culturellement, elle \u00e9tait anim\u00e9e de ce que Raoul Girardet appelle un double mouvement d\u2019orgueil et d\u2019inqui\u00e9tude \u2013 orgueil de l\u2019\u0153uvre accomplie dans les colonies, inqui\u00e9tude pour leur avenir. Mais comme en Angleterre, le nationalisme asiatique et africain a rencontr\u00e9 en France une indiff\u00e9rence quasi-totale, sauf quand le Parti communiste, conform\u00e9ment \u00e0 la ligne de la III\u00b0 Internationale, a soutenu la r\u00e9volution anticoloniale et la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019empire. Girardet remarque que, dans les ann\u00e9es qui ont suivi L\u2019Immoraliste,<\/em><\/strong> deux livres importants de Gide, Voyage au Congo<\/em><\/strong> (1927) et Retour au<\/em> Tchad<\/em><\/strong> (1928), ont exprim\u00e9 des doutes sur le colonialisme fran\u00e7ais en Afrique noire, mais ajoute-t-il avec lucidit\u00e9, Gide ne remet nulle part en cause \u00ab le principe m\u00eame de la colonisation \u00bb. \u00bb (p,297,298)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aux yeux du m\u00eame auteur, Malraux est \u00e0 classer dans la m\u00eame cat\u00e9gorie que Gide :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si j\u2019attache tant d\u2019importance \u00e0 La Voie royale<\/em>, c\u2019est que cette \u0153uvre d\u2019un auteur europ\u00e9en \u00e0 l\u2019extraordinaire talent atteste de fa\u00e7on fort concluante l\u2019inaptitude de la conscience humaniste occidentale \u00e0 faire face au d\u00e9fi politique des territoires imp\u00e9riaux. \u00bb (p,299)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II \u2013 Th\u00e8mes de la culture de r\u00e9sistance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une premi\u00e8re citation \u00e9clairante de son propos :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ne minimisons pas la port\u00e9e fracassante de cette id\u00e9e initiale \u2013 des peuples prennent conscience d\u2019\u00eatre prisonniers sur leur propre territoire<\/strong> \u2013 car elle ne cesse de revenir dans la litt\u00e9rature du monde \u00ab imp\u00e9rialis\u00e9 \u00bb. l\u2019histoire de l\u2019empire, ponctu\u00e9e de soul\u00e8vements tout au long du XIX si\u00e8cle, en Inde, en Afrique, allemande, fran\u00e7aise, belge et britannique, \u00e0 Ha\u00efti, \u00e0 Madagascar, en Afrique du Nord, en Birmanie, aux Philippines, en Egypte et ailleurs, perd toute coh\u00e9rence si l\u2019on ne voit pas ce sentiment d\u2019\u00eatre incarc\u00e9r\u00e9, assi\u00e9g\u00e9, cette ardente passion pour la communaut\u00e9 qui ancre la r\u00e9sistance anti-imp\u00e9riale dans un effort culturel.<\/strong> \u00bb (p,307)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab la nation captive \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III – Yeats et la d\u00e9colonisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur fait un sort tout particulier \u00e0 Yeats, auteur d\u2019origine irlandaise, et de noter que :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour un Indien, un Irlandais, un Alg\u00e9rien, la terre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 domin\u00e9e de longue date par une puissance \u00e9trang\u00e8re qu\u2019elle fut lib\u00e9rale, monarchique ou r\u00e9publicaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Mais l\u2019imp\u00e9rialisme europ\u00e9en moderne est une forme de domination intrins\u00e8quement et radicalement diff\u00e9rente de toutes celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. \u00bb<\/strong> (p,315)<\/p>\n\n\n\n

Plus que les processus \u00e9conomiques ou politiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019imp\u00e9rialisme :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La th\u00e8se que j\u2019avance dans ce livre, c\u2019est que la culture a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important, et en fait indispensable \u00ab  (p,316)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cet eurocentrisme a inlassablement codifi\u00e9 et observ\u00e9 tout ce qui touchait au monde non europ\u00e9en ou p\u00e9riph\u00e9rique, de fa\u00e7on si approfondie et d\u00e9taill\u00e9e qu\u2019il n\u2019a gu\u00e8re laiss\u00e9 de questions non abord\u00e9es, de cultures non \u00e9tudi\u00e9es et de peuples non revendiqu\u00e9s.<\/strong> \u00bb (p,316)<\/p>\n\n\n\n

Et en r\u00e9action :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ce moment de conscience r\u00e9flexive  a permis au citoyen africain, carib\u00e9en, irlandais, latino-am\u00e9ricain ou asiatique de d\u00e9cr\u00e9ter la fin de la pr\u00e9tention culturelle de l\u2019Europe \u00e0 guider et\/ou \u00e0 instruire le non-europ\u00e9en non-m\u00e9tropolitain<\/strong>. \u00bb (p,319)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour l\u2019indig\u00e8ne, l\u2019histoire de l\u2019asservissement colonial commence par la perte de l\u2019espace local au profit de l\u2019\u00e9tranger. \u00bb (p,320)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Et ce qui a \u00e9t\u00e9 fait en Irlande l\u2019a \u00e9t\u00e9 aussi au Bengale ou pour les Fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie \u00bb (p,322<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

Et dans ce d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es, l\u2019auteur cite les \u0153uvres de C\u00e9saire<\/strong> ou de Fanon<\/strong>, et m\u00eame de Neruda<\/strong>, les trois c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il est ahurissant que la lutte de lib\u00e9ration irlandaise ait dur\u00e9 bien plus longtemps que les autres, mais soit si souvent jug\u00e9e comme un probl\u00e8me \u00e9tranger \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme ou au nationalisme. On la voit plut\u00f4t comme une aberration dans l\u2019univers des dominions britanniques. Il est pourtant clair qu\u2019il s\u2019agit d\u2019autre chose.  Depuis le pamphlet de Spenser sur l\u2019Irlande en 1596,  toute une tradition de pens\u00e9e britannique et europ\u00e9enne a consid\u00e9r\u00e9 les Irlandais comme une race \u00e0 part,  inf\u00e9rieure, tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7ue comme barbare et irr\u00e9cup\u00e9rable, souvent comme criminelle et primitive. \u00bb (p,333)<\/p>\n\n\n\n

IV –  Le voyage de p\u00e9n\u00e9tration et l\u2019\u00e9mergence de l\u2019opposition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Il y a seulement trente ans (le livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2000), peu d\u2019universit\u00e9s europ\u00e9ennes ou am\u00e9ricaines faisaient place  dans leurs programmes \u00e0 la litt\u00e9rature africaine. \u00ab  (p,337)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab N\u00e9anmoins, beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e9ments constitutifs des grandes formations culturelles d\u2019occident, dont le contenu du pr\u00e9sent ouvrage \u00ab p\u00e9riph\u00e9rique \u00bb, ont \u00e9t\u00e9 historiquement cach\u00e9s dans et par le point de vue unifiant de l\u2019imp\u00e9rialisme. On sait pourquoi Maupassant aimait d\u00e9jeuner tous les jours \u00e0 la Tour Eiffel<\/strong> : c\u2019\u00e9tait le seul lieu de Paris o\u00f9 l\u2019on n\u2019\u00e9tait pas oblig\u00e9 de voir son imposante structure. M\u00eame aujourd\u2019hui, puisque la plupart des analyses de l\u2019histoire culturelle europ\u00e9enne mentionnent \u00e0 peine l\u2019empire, et que les grands romanciers en particulier sont \u00e9tudi\u00e9s comme s\u2019ils n\u2019avaient pas le moindre lien avec lui, le chercheur et le critique ont pris l\u2019habitude d\u2019accepter sans les remarquer, sous le couvert de l\u2019autorit\u00e9, leurs attitudes et r\u00e9f\u00e9rences imp\u00e9riales. \u00bb (p,337)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et en ce  qui concerne les anticolonialistes :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Un cadre g\u00e9n\u00e9ral imp\u00e9rialiste et eurocentrique \u00e9tait implicitement admis. \u00bb (p,339)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Autrement dit  \u2013 et c\u2019est la premi\u00e8re id\u00e9e que je rel\u00e8ve –  une condamnation globale de l\u2019imp\u00e9rialisme n\u2019est apparue qu\u2019apr\u00e8s que les soul\u00e8vements indig\u00e8nes sont all\u00e9s trop loin pour \u00eatre ignor\u00e9s ou vaincus. \u00bb (p,340)<\/p>\n\n\n\n

Le livre \u00e9voque alors le r\u00f4le des Etats Unis, et le cas de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Premi\u00e8rement, le travail intellectuel anti-imp\u00e9rialiste effectu\u00e9 par des auteurs venus des p\u00e9riph\u00e9ries, qui ont immigr\u00e9 en m\u00e9tropole ou y sont en visite, est en g\u00e9n\u00e9ral une extension \u00e0 la m\u00e9tropole de vastes mouvements de masse. On en a vu une manifestation flagrante pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie quand le FLN a fait de la France la septi\u00e8me Wilaya, les six autres constituant l\u2019Alg\u00e9rie proprement dite : il faisait ainsi passer de la p\u00e9riph\u00e9rie au centre de la France la lutte de d\u00e9colonisation. \u00bb (p,344)<\/p>\n\n\n\n

Le livre entend alors illustrer son propos, sa th\u00e8se, par la citation de quatre textes d\u2019auteurs de la p\u00e9riph\u00e9rie<\/strong> qui s\u2019opposaient \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme, C.L.R.James, George Antonius, Ranajit Guha, S.H.Alatas :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ils s\u2019adressaient \u00e0 lui de l\u2019int\u00e9rieur<\/strong>, et, sur le terrain culturel, contestaient et d\u00e9fiaient son autorit\u00e9 en lui opposant d\u2019autres versions de lui-m\u00eame, dramatis\u00e9es, argument\u00e9es \u2013 et intimes. \u00bb (p,348)<\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019effort inaugural des quatre auteurs que j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9s ici \u2013 leur voyage de p\u00e9n\u00e9tration –  a \u00e9t\u00e9 fondamental pour tous ces chercheurs, et pour le front uni culturel qui d\u00e9sormais se construit entre la r\u00e9sistance anti-imp\u00e9rialiste des p\u00e9riph\u00e9ries et  la culture d\u2019opposition d\u2019Europe et des Etats- Unis. \u00bb (p,366)<\/p>\n\n\n\n

V – Collaboration, ind\u00e9pendance et lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur aborde alors les suites tr\u00e8s diverses de la d\u00e9colonisation li\u00e9es au nationalisme et au r\u00f4le des Etats.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le livre cite une r\u00e9flexion de l\u2019historien Liauzu sur l\u2019\u00e9volution de l\u2019anti-imp\u00e9rialisme :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Claude Laiuzu avance que, en 1975, le bloc anti-imp\u00e9rialiste, bien r\u00e9el jusque- l\u00e0, n\u2019existait plus. La disparition d\u2019une opposition int\u00e9rieure \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme est une th\u00e8se plausible pour l\u2019opinion moyenne en France, et peut-\u00eatre aussi pour l\u2019Occident atlantique en g\u00e9n\u00e9ral, mais elle n\u2019aide gu\u00e8re \u00e0 comprendre la persistance des lieux de conflit, tant dans les nouveaux Etats que dans des secteurs moins en vue des cultures m\u00e9tropolitaines. \u00bb (p,371)<\/p>\n\n\n\n

Et M.Edward.W.Said de citer \u00e0 nouveau le r\u00f4le important de Fanon dans l\u2019histoire des id\u00e9es de cette \u00e9poque :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si j\u2019ai tant cit\u00e9 Fanon, c\u2019est parce qu\u2019il exprime en termes plus tranch\u00e9s et d\u00e9cisifs que tout autre<\/strong> un immense basculement culturel, du terrain de l\u2019ind\u00e9pendance nationale au champ th\u00e9orique de la lib\u00e9ration<\/strong>. Basculement qui a essentiellement lieu l\u00e0 o\u00f9 l\u2019imp\u00e9rialisme s\u2019attarde en Afrique apr\u00e8s que la plupart des Etats coloniaux ont obtenu l\u2019ind\u00e9pendance. Disons en Alg\u00e9rie et en Guin\u00e9e-Bissau. \u00bb (p,374)<\/p>\n\n\n\n

Et d\u2019apr\u00e8s Fanon :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Le colon fait l\u2019histoire et sait qu\u2019il la fait \u00bb (p,377) et \u00ab A la th\u00e9orie de \u00ab l\u2019indig\u00e8ne mal absolu \u00bb  r\u00e9pond la th\u00e9orie du \u00ab colon mal absolu \u00bb.(p,378)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un Fanon qui met en cause les nationalismes bourgeois et pr\u00f4ne une lib\u00e9ration universaliste qui permet d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019enfermement, un Fanon dont le discours s\u2019associe \u00e0 celui de C\u00e9saire pour lequel \u00ab aucune race ne poss\u00e8de le monopole de la beaut\u00e9, de l\u2019intelligence, de la force. \u00bb (p,389)<\/p>\n\n\n\n

II – Questions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elles sont nombreuses, mais toujours dans le regard parall\u00e8le d\u2019une culture que l\u2019auteur, professeur de litt\u00e9rature compar\u00e9e, consid\u00e9rerait peut-\u00eatre comme repr\u00e9sentative d\u2019une \u00ab structure d\u2019attitudes et de r\u00e9f\u00e9rences \u00bb imp\u00e9riales, naturellement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La chronologie de<\/strong> l\u2019analyse fait incontestablement probl\u00e8me, car il est \u00e9vident que la relation entre culture et imp\u00e9rialisme, si elle a exist\u00e9, n\u2019a pas du tout \u00e9t\u00e9 la m\u00eame au cours des cinq p\u00e9riodes de l\u2019imp\u00e9rialisme, en tout cas fran\u00e7ais, la conqu\u00eate (1870-1914), la premi\u00e8re guerre mondiale (1914-1918), la colonisation (1919-1939), la deuxi\u00e8me guerre mondiale (1939-1945), et la d\u00e9colonisation qui s\u2019est achev\u00e9e dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame que la mise en concordance chronologique et culturelle d\u2019auteurs comme Yeats, Fanon ou C\u00e9saire ! Et pour les quatre auteurs cit\u00e9s, les \u0153uvres de r\u00e9f\u00e9rence datent des ann\u00e9es, 1938, pour C.L.R James et George Antonius, 1963, pour Ranajit Guha, 1977, en ce qui concerne S.H.Alatas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u2019autant plus que des auteurs tels que Fanon ou C\u00e9saire n\u2019ont connu un certain succ\u00e8s, que dans la p\u00e9riode des convulsions qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 les ind\u00e9pendances des colonies africaines, sur un champ g\u00e9ographique et id\u00e9ologique limit\u00e9, essentiellement l\u2019Alg\u00e9rie, et alors que ces deux auteurs d\u2019origine antillaise, n\u2019ont pas revendiqu\u00e9, \u00e0 ma connaissance, l\u2019ind\u00e9pendance de leurs \u00celes, c\u2019est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration de leurs \u00ab nations captives \u00bb !<\/p>\n\n\n\n

La comparaison entre les parcours des deux amis que furent Senghor et  C\u00e9saire \u00e9clairerait peut \u00eatre leurs prises de position respectives, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment les situations g\u00e9ographiques et politiques des uns et des autres.<\/p>\n\n\n\n

Il ne semble pas que Fanon, et m\u00eame C\u00e9saire, en tout cas dans sa revendication de la n\u00e9gritude, aient eu une r\u00e9elle influence sur le mouvement de d\u00e9colonisation, sauf une influence restreinte aupr\u00e8s d\u2019un milieu restreint d\u2019initi\u00e9s, peut-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur accorde beaucoup d\u2019importance au cas tr\u00e8s ambigu de la \u00ab colonie \u00bb Irlande<\/strong>, et cet int\u00e9r\u00eat est \u00e0 lui seul original, car  la culture europ\u00e9enne n\u2019a sans doute pas assimil\u00e9 le cas de l\u2019Irlande \u00e0 celui du Bengale ou de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Coh\u00e9rence historique et g\u00e9ographique des th\u00e8mes de r\u00e9flexion trait\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il parait tout de m\u00eame difficile de mettre sur le m\u00eame plan historique des \u00e9v\u00e9nements qui ont lieu \u00e0 des p\u00e9riodes tr\u00e8s diff\u00e9rentes et sur des continents \u00e9galement tr\u00e8s diff\u00e9rents<\/strong>, pour ne pas \u00e9voquer le cas du continent Afrique lui-m\u00eame dont l\u2019analyse historique et culturelle ne peut pas se r\u00e9sumer au postulat \u00ab toutes choses \u00e9tant \u00e9gales par ailleurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aux  XIX\u00b0 et XX\u00b0 si\u00e8cles, peu de comparaisons sont possibles entre l\u2019Afrique de l\u2019Ouest et l\u2019Inde, de m\u00eame qu\u2019en Afrique elle-m\u00eame, probl\u00e8mes et r\u00e9sistances \u00e9taient assez diff\u00e9rents entre l\u2019Afrique de l\u2019Ouest<\/strong> et celle de l\u2019Est ou du Sud, notamment parce que le colon n\u2019y faisait pas, vraiment, et partout, l\u2019histoire,<\/strong> et qu\u2019apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale, ce fut  la mise en place d\u2019un nouveau syst\u00e8me d\u2019aide sociale, associ\u00e9 \u00e0 de nouveaux droits qui a largement contribu\u00e9 \u00e0 faire l\u2019histoire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Echec ou succ\u00e8s imp\u00e9rial ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un concept de r\u00e9sistance tr\u00e8s ambigu !<\/strong> Il y aurait en effet beaucoup \u00e0 dire sur les r\u00e9sistances d\u00e9crites par l\u2019auteur, lesquelles ne peuvent se r\u00e9sumer facilement, car elles furent quelquefois inexistantes, \u00e9pisodiques, ou longues et violentes.<\/p>\n\n\n\n

Alors, il est vrai qu\u2019en magnifiant certains mouvements de r\u00e9sistance, et il y en eu beaucoup, plus ou moins violents, les intellectuels des pays concern\u00e9s imitent les coll\u00e8gues d\u2019Europe, notamment fran\u00e7ais qui ont construit notre roman national, mais il y bien longtemps, \u00e0 titre d\u2019exemple, que des historiens s\u00e9rieux ont revisit\u00e9 les romans de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise ou de la R\u00e9sistance pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Impossible donc de g\u00e9n\u00e9raliser et de proposer une th\u00e8se cr\u00e9dible<\/strong>, d\u2019autant plus que les empires ont su trouver des appuis aupr\u00e8s des populations indig\u00e8nes elles-m\u00eames ou de leurs chefs encore naturels !<\/p>\n\n\n\n

A titre d\u2019exemples :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sistance de Samory contre les Fran\u00e7ais, en parall\u00e8le de celle des royaumes Bambaras qui n\u2019acceptaient pas sa loi, r\u00e9sistance de Behanzin en parall\u00e8le aussi de celle de ses royaumes voisins qui n\u2019acceptaient pas non plus sa loi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment ne pas \u00e9voquer \u00e9galement la discr\u00e9tion des universitaires de l\u2019Afrique de l\u2019ouest  sur l\u2019esclavage domestique?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Dans le livre \u00ab Petit pr\u00e9cis de remise \u00e0 niveau sur l\u2019histoire africaine \u00e0 l\u2019usage du pr\u00e9sident Sarkozy \u00bb, M.Ibrahim Thioub note \u00e0 la page 206, sous le sous-titre \u00abL\u2019esclavage domestique et les traites exportatrices dans l\u2019historiographie africaine \u00bb :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019examen de l\u2019historiographie africaine sur ces questions met en \u00e9vidence une asym\u00e9trie. La faiblesse relative du nombre d\u2019\u00e9tudes consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019esclavage domestique contraste fortement avec l\u2019anciennet\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne, sa g\u00e9n\u00e9ralisation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du continent, son ampleur variable d\u2019une \u00e9poque \u00e0 une autre, le r\u00f4le et les fonctions des esclaves dans tous les domaines d\u2019activit\u00e9, la diversit\u00e9 de leur statut social. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et le m\u00eame auteur de noter plus loin (page 207) : \u00ab  Sur les 884 titres que compte  le \u00ab recensement des travaux universitaires soutenus dans l;es universit\u00e9s francophones d\u2019Afrique noire, on ne trouve que six r\u00e9f\u00e9rences portant sur l\u2019esclavage domestique. \u00bb<\/strong> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Edward W. Said fait grand cas des \u0153uvres venant des p\u00e9riph\u00e9ries et qui ont mis \u00e0 mal les certitudes imp\u00e9riales des m\u00e9tropoles, mais cette interpr\u00e9tation soul\u00e8ve au moins deux questions :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re relative \u00e0 la date de ces \u0153uvres, et alors que le mouvement de d\u00e9colonisation \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 largement engag\u00e9, par la force des choses : comment ne pas remarquer d\u2019ailleurs qu\u2019en ce qui concerne l\u2019Afrique fran\u00e7aise, l\u2019absence d\u2019\u0153uvres d\u2019auteurs de la p\u00e9riph\u00e9rie n\u2019\u00e9tait pas uniquement due \u00e0 la censure, ou \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me, quant aux effets de ces \u0153uvres sur l\u2019opinion publique : ont-ils \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9s ? Non !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je serais tent\u00e9 de dire que les livres de Fanon ont surtout int\u00e9ress\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de leur publication, c\u2019est-\u00e0-dire apr\u00e8s 1945, des cercles intellectuels limit\u00e9s, et ce, surtout,  pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ne pas dire alors que les analyses int\u00e9ressantes de l\u2019auteur, \u00e0 ce sujet, sont plus repr\u00e9sentatives des relations qu\u2019a pu entretenir la culture et l\u2019imp\u00e9rialisme apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale qu\u2019avant, mais incontestablement avec une coloration r\u00e9troactive ?<\/p>\n\n\n\n

Et comme souvent dans l\u2019histoire du monde, une lecture r\u00e9troactive, trop g\u00e9n\u00e9ralisatrice, et souvent optimiste, des \u00ab r\u00e9sistances indig\u00e8nes \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s 1945, tout a chang\u00e9 dans le monde imp\u00e9rial, avec le r\u00f4le tr\u00e8s ambigu des Etats-Unis, pros\u00e9lytes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger de la libert\u00e9 des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames, mais attach\u00e9s encore chez eux \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation, la fracture Est Ouest, la politique ext\u00e9rieure de l\u2019URSS qui se pr\u00e9sentait comme un mod\u00e8le social et politique.<\/p>\n\n\n\n

Les p\u00e9riph\u00e9ries imp\u00e9riales devenant donc les enjeux d\u2019une comp\u00e9tition Est Ouest, et avec la tentative des pays de la Conf\u00e9rence de Bandoeng d\u2019y \u00e9chapper ou d\u2019en profiter.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion provisoire donc, une grande difficult\u00e9 \u00e0 entrer dans les raisonnements de l\u2019auteur, plus s\u00e9duisants que convaincants, notamment en raison du fait qu\u2019ils \u00e9chappent beaucoup trop \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la g\u00e9ographie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et s\u2019il ne s\u2019\u00e9tait agi, en l\u2019esp\u00e8ce, que de l\u2019\u00e9coulement du cours des choses imp\u00e9rial, tao\u00efste ou technologique, d\u2019un imp\u00e9rial que les rapports de force, les capacit\u00e9s technologiques des uns et des autres, aurait de toute fa\u00e7on d\u00e9mantel\u00e9, pour passer \u00e0 d\u2019autres formes, toujours imp\u00e9riales, notamment celles des Etats Unis ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les caract\u00e8res gras sont de ma responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  Culture et imp\u00e9rialisme \u00bb d\u2019Edward W. Said ou Comment peut-on \u00eatre un imp\u00e9rialiste ? (chapitres 1 et 2 sur le blog des 7 et 19 octobre 2011) Chapitre 3 (p,275 \u00e0 391) \u00ab R\u00e9sistance et opposition \u00bb I – Lecture I \u2013 Il y deux c\u00f4t\u00e9s             L\u2019auteur va tenter de d\u00e9finir et de r\u00e9capituler les r\u00e9sistances et oppositions qui … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Culture et imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb Edward W. Said Lecture du chapitre 3 \u00ab\u00a0R\u00e9sistance et opposition\u00a0\u00bb »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[249,2974,947,287,2072,2975,2972,1048,2976,2973],"class_list":["post-2890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colonies","tag-afrique","tag-cesaire","tag-claude-liauzu","tag-culture","tag-edward-w-said","tag-fanon","tag-gide","tag-imperialisme","tag-neruda","tag-yeats"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2890"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2891,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890\/revisions\/2891"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}