{"id":2904,"date":"2015-03-28T22:43:05","date_gmt":"2015-03-28T21:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=2904"},"modified":"2021-07-15T22:50:06","modified_gmt":"2021-07-15T20:50:06","slug":"les-empires-coloniaux-lecture-5-cultures-coloniales-et-imperiales-emmanuelle-sibeud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2015\/03\/28\/les-empires-coloniaux-lecture-5-cultures-coloniales-et-imperiales-emmanuelle-sibeud\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Les empires coloniaux\u00a0\u00bb Lecture 5 \u00ab\u00a0Cultures coloniales et imp\u00e9riales- Emmanuelle Sibeud"},"content":{"rendered":"\n

Le livre \u00ab Les empires coloniaux \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sous la direction de Pierre Singarav\u00e9lou<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique 5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 8 \u00ab Cultures coloniales et imp\u00e9riales \u00bb <\/em>Emmanuelle Sibeud<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Il s\u2019agit d\u2019un autre chapitre dont la mati\u00e8re est riche, mais dont la lecture soul\u00e8ve beaucoup de questions, je dirais presque une s\u00e9rie infinie de questions, compte tenu de son ambition.<\/p>\n\n\n\n

            Ce chapitre comprend trois parties intitul\u00e9es :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           1-   <\/strong> De la propagande coloniale aux transactions culturelles du quotidien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           2-   <\/strong> Politiques culturelles et usages politiques de la culture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           3    <\/strong> – Voix et voies de l\u2019acculturation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Il n\u2019est pas toujours facile de savoir ce qui ressort du domaine de l\u2019analyse dans les m\u00e9tropoles ou du domaine des territoires coloniaux, m\u00eame si un effort m\u00e9ritoire de clarification de l\u2019objet d\u2019\u00e9tude est fait,<\/strong> compte tenu de sa complexit\u00e9, du champ chronologique et g\u00e9ographique immense  que l\u2019auteure a l\u2019ambition de couvrir : la synth\u00e8se des analyses qui concernent autant de \u00ab situations coloniales \u00bb et de \u00ab moments coloniaux \u00bb est un v\u00e9ritable d\u00e9fi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Dans les pages que j\u2019ai consacr\u00e9es aux soci\u00e9t\u00e9s coloniales sur ce blog, je me suis d\u00e9j\u00e0 longuement expliqu\u00e9 sur le sujet.<\/p>\n\n\n\n

           Il s\u2019agit donc du pari qui est fait dans le plan choisi, un plan qui soul\u00e8ve beaucoup de questions, sinon d\u2019objections<\/strong> :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           En ce qui concerne la premi\u00e8re partie, il parait tout de m\u00eame hardi de rapprocher les concepts et les r\u00e9alit\u00e9s \u00ab relatives <\/em>\u00bb des propagandes coloniales organis\u00e9es dans les m\u00e9tropoles des effets concrets tout aussi \u00ab relatifs<\/em> \u00bb de ces propagandes dans les colonies, sous les vocables \u00ab Appropriations et transactions culturelles au quotidien<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Le m\u00eame type de question de base se pose en ce qui concerne l\u2019intitul\u00e9 et l\u2019objet des    deux autres parties : des politiques culturelles ont- elles v\u00e9ritablement exist\u00e9 ?    <\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Les m\u00e9tropoles s\u2019en seraient donn\u00e9 les moyens ? Alors qu\u2019elles avaient d\u00e9cid\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9part, de laisser le soin aux colonies de financer leur propre vie nouvelle ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      La troisi\u00e8me partie  semble beaucoup mieux restituer la probl\u00e9matique cl\u00e9 de l\u2019acculturation, sans laquelle les empires n\u2019auraient pu vivre, avec l\u2019avantage de mieux cibler l\u2019objet, pr\u00e9cis\u00e9ment dans les empires eux-m\u00eames.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Avant d\u2019aller plus loin dans le d\u00e9tail du texte, et outre le probl\u00e8me d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 que soul\u00e8ve cet exercice de synth\u00e8se d\u2019une ambition \u00e0 la fois multis\u00e9culaire et plan\u00e9taire, ces r\u00e9flexions soul\u00e8vent deux questions de principe :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1 – Quel est le \u00ab sens \u00bb de l\u2019expression \u00ab Cultures coloniales et imp\u00e9riales \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         S\u2019il s\u2019agit de la culture d\u00e9finie par Herriot \u00ab ce qui reste quand on a tout oubli\u00e9 \u00bb, comment d\u00e9finir le reste, et comment le mesurer ?<\/p>\n\n\n\n

          S\u2019il s\u2019agit des cultures des mondes m\u00e9tropolitains et coloniaux, comment les d\u00e9finir, tant ils \u00e9taient \u00e0 la fois innombrables et vari\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

        Quelle d\u00e9finition ou quelles d\u00e9finitions, l\u2019auteure propose-t-elle ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       2 –  Comment par ailleurs proposer une synth\u00e8se sans proposer de \u00ab mesure \u00bb des faits ou \u00e9volutions constat\u00e9es ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Un seul exemple au sujet de la  \u00ab culture coloniale ou imp\u00e9riale \u00bb, et de la propagande qui lui est associ\u00e9e, comment pr\u00e9tendre d\u00e9montrer qu\u2019il existait en France une propagande coloniale qui formatait la culture des Fran\u00e7ais sans proc\u00e9der \u00e0 une exploitation statistique s\u00e9rieuse de la presse parisienne et provinciale de l\u2019\u00e9poque coloniale, exercice auquel, \u00e0 ma connaissance, aucune \u00e9cole historique n\u2019a proc\u00e9d\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Les travaux de l\u2019\u00e9quipe Blanchard sont loin d\u2019\u00eatre pertinents \u00e0 ce sujet, faute de mesure s\u00e9rieuse \u00e0 la fois des outils et des effets de cette propagande suppos\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       J\u2019ajouterai que la propagande anticoloniale actuelle, souvent initi\u00e9e par les m\u00eames \u00e9coles de  chercheurs, est incontestablement plus efficace que celle qui fut difficilement \u00e0 l\u2019\u0153uvre sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Je renvoie le lecteur \u00e0 ce sujet sur le travail de recherche et d\u2019analyse que j\u2019ai effectu\u00e9 et publi\u00e9 dans le livre \u00ab Supercherie coloniale<\/em><\/strong> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

      Sens des mots, situations coloniales et moments coloniaux, mesure des ph\u00e9nom\u00e8nes coloniaux en m\u00e9tropole ou dans les territoires coloniaux, tels sont les concepts d\u2019analyse auxquels il parait difficile d\u2019\u00e9chapper.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Dans son introduction, l\u2019auteur fait appel au porte-drapeau que fut, et qu\u2019est encore, Edward Said<\/strong>,  dans ses analyses sur la culture et l\u2019imp\u00e9rialisme, et je renvoie le lecteur vers mes propres analyses que j\u2019ai publi\u00e9es sur ce blog.<\/p>\n\n\n\n

       Pour r\u00e9sumer ma pens\u00e9e, je dirais que son interpr\u00e9tation brillante des \u00e9volutions historiques qu\u2019il analyse \u00e0 la lumi\u00e8re du couple conceptuel de la culture et de l\u2019imp\u00e9rialisme parait souffrir de trois sortes de faiblesse : un champ g\u00e9ographique limit\u00e9, une carence de la mesure des effets qu\u2019il analyse, et enfin une sorte d\u2019ethnocentrisme invers\u00e9 qui ne dit pas son nom.<\/p>\n\n\n\n

         En ce qui concerne la premi\u00e8re partie, l\u2019article cite au sujet du paragraphe \u00ab De la culture imp\u00e9riale aux \u00ab cultures d\u2019empire \u00bb \u00bb les analyses de plusieurs auteurs, M.John M.MacKenzie, Mme Catherine Hall, M.Bernard Porter, qui mettent en doute l\u2019existence m\u00eame du sujet, mais sans rien dire sur la pertinence statistique de leurs constats.<\/p>\n\n\n\n

         Dans le livre que j\u2019ai publi\u00e9 sur le m\u00eame sujet, il me semble avoir d\u00e9montr\u00e9 que les th\u00e8ses d\u00e9fendues par certains chercheurs sur l\u2019existence d\u2019une culture coloniale ou imp\u00e9riale fran\u00e7aise ne reposaient pas sur une analyse statistique s\u00e9rieuse, ce que j\u2019ai tent\u00e9 de faire dans les diff\u00e9rents domaines analys\u00e9s par ces chercheurs,  la presse, les affiches, la propagande, ou le cin\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n

.        L\u2019auteure \u00e9voque de fa\u00e7on un peu anecdotique les efforts qu\u2019ont fait les \u00ab colonialistes \u00bb pour mettre en valeur les cultures locales, et cr\u00e9er des outils susceptibles de les sortir de l\u2019oubli ou de les mettre en valeur, des efforts sans doute insuffisants compte tenu des moyens accord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

       Sans vouloir alourdir le propos, comment ne pas citer \u00e0 ce sujet le r\u00f4le de l\u2019Ecole Fran\u00e7aise d\u2019Extr\u00eame Orient fond\u00e9e en 1898, de l\u2019Acad\u00e9mie.de Madagascar fond\u00e9e en 1902, et  de l\u2019Institut Fondamental d\u2019Afrique noire en 1936 ?<\/p>\n\n\n\n

        L\u2019auteure conclut cette partie de l\u2019analyse en \u00e9crivant :<\/p>\n\n\n\n

     \u00ab L\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une colonisation des consciences donnant imparablement naissance \u00e0 une culture du colonialisme doit donc \u00eatre r\u00e9vis\u00e9e<\/strong> : il faut non seulement employer le pluriel, mais aussi se demander comment et jusqu\u2019\u00e0 quel point les cultures nouvelles qui se formaient dans le cadre des empires \u00e9taient des cultures d\u2019empire. Ce qui invite \u00e0 examiner de plus pr\u00e8s les politiques culturelles d\u00e9ploy\u00e9es par les pouvoirs coloniaux et leurs r\u00e9sultats. \u00bb (<\/em>page 350)<\/p>\n\n\n\n

       J\u2019ai envie de dire \u00e0 ce sujet qu\u2019une telle hypoth\u00e8se souffrait d\u2019au moins trois d\u00e9fauts : id\u00e9ologique en premier lieu, coup\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s coloniales en deuxi\u00e8me lieu, et ethnocentrique en troisi\u00e8me lieu\u2026 comme si les puissances coloniales avaient dispos\u00e9 de minist\u00e8res de la culture, ou m\u00eame de la propagande !<\/p>\n\n\n\n

       Des appareils de propagande comparables \u00e0 ceux des r\u00e9gimes sovi\u00e9tique, nazi, ou fasciste, \u00e0 des \u00e9poques comparables ?<\/p>\n\n\n\n

       Comme je l\u2019ai montr\u00e9 dans mes analyses, la propagande coloniale de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique avait \u00e0 la fois un caract\u00e8re artisanal et \u00e9pisodique.<\/p>\n\n\n\n

     \u00ab Des politiques de la diff\u00e9rence<\/em><\/strong> \u00bb (p,351) s\u00fbrement, mais elles s\u2019inscrivaient dans des dimensions qui n\u2019\u00e9taient pas obligatoirement culturelles,  sauf \u00e0 dire que le formatage \u00e9tait avant tout celui du droit, ou de l\u2019urbanisation.<\/p>\n\n\n\n

         Quant au \u00ab Culturalisme et invention coloniale des traditions<\/em><\/strong> \u00bb (p,354),<\/em> il s\u2019agit d\u2019un raccourci qui ne me parait pas traduire les r\u00e9alit\u00e9s coloniales et les chercheurs actuels devraient se f\u00e9liciter d\u2019avoir \u00e0 leur disposition, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, dans toute l\u2019Afrique de tradition orale, les traditions qui ont pu \u00eatre transcrites par \u00e9crit, recueillies souvent par des ethnologues \u00ab amateurs \u00bb ou rares, et que les m\u00eames chercheurs peuvent aujourd\u2019hui confronter \u00e0 celles transmises par les griots, si elles existent encore.<\/p>\n\n\n\n

       L\u2019auteure reconnait toutefois que : \u00ab  Instrument cardinal de ce culturalisme<\/em> (colonial) \u00bb, \u00ab L\u2019invention de la tradition<\/em> \u00bb s\u2019av\u00e9rait un exercice particuli\u00e8rement<\/em> d\u00e9licat en situation coloniale<\/em>. \u00bb,  en raisonnant sur un autre type de tradition que l\u2019histoire culturelle.<\/p>\n\n\n\n

       Plus haut, l\u2019auteure \u00e9crit : \u00ab L\u2019ethnologie culturelle \u00e9tait en somme, la science organique du colonialisme, m\u00eame si en pratique, les ethnologues s\u2019av\u00e9raient des adjoints contestataires et souvent \u00e9cart\u00e9s sans m\u00e9nagement<\/strong>. \u00bb (p,355)<\/em><\/p>\n\n\n\n

         Je souhaite que dans un prochain livre l\u2019auteure nous fasse un petit r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019histoire de l\u2019ethnologie coloniale dans ses diff\u00e9rentes phases, avant 1914, avant 1939, et \u00e0 l\u2019\u00e9poque dite moderne, et qu\u2019elle nous dise les noms et dates de ces \u00ab adjoints contestataires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      La troisi\u00e8me partie<\/strong> \u00ab Voix et voies de l\u2019acculturation<\/strong> \u00bb est sans doute la plus int\u00e9ressante, m\u00eame s\u2019il est possible de s\u2019interroger sur les crit\u00e8res qui sont propos\u00e9s pour caract\u00e9riser les \u00ab situations coloniales \u00bb de l\u2019acculturation au quotidien.<\/p>\n\n\n\n

        Quelques exemples : \u00ab Les clubs ou les cercles racialement et socialement exclusifs devenaient les hauts lieux d\u2019une sociabilit\u00e9 ostensiblement s\u00e9gr\u00e9gative dans les soci\u00e9t\u00e9s coloniales, puis \u00e0 la faveur de la Premi\u00e8re guerre mondiale, dans les m\u00e9tropoles. \u00bb (p,363)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Ostensiblement s\u00e9gr\u00e9gative<\/em> \u00bb pour quel public, les populations de la brousse ou les \u00ab \u00e9volu\u00e9s \u00bb ou \u00ab accultur\u00e9s \u00bb des centres urbains ? Avec un b\u00e9mol entre le s\u00e9gr\u00e9gatif anglais et  le s\u00e9gr\u00e9gatif fran\u00e7ais?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Comment expliquer que jusqu\u2019au retour de la colonie de Hong Kong \u00e0 la Chine, \u00e0 la fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, une s\u00e9gr\u00e9gation stricte r\u00e9gnait encore dans les clubs anglais ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      L\u2019auteure note que \u00ab Senghor et C\u00e9saire incarnaient l\u2019acculturation telle que la concevaient les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises<\/em> \u00bb (p, 365), mais il est \u00e9vident que ce type d\u2019acculturation ne touchait qu\u2019un petite partie de la population, et l\u2019observation qui est faite sur la faible scolarisation r\u00e9alis\u00e9e, renvoie aux limites financi\u00e8res qui, d\u00e8s le d\u00e9part, avaient \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es par les m\u00e9tropoles : financez-vous vous-m\u00eames !<\/p>\n\n\n\n

       Plus de cinquante ans apr\u00e8s la d\u00e9colonisation, le m\u00eame type de critique pourrait sans doute \u00eatre faite aux autorit\u00e9s politiques de la plupart des anciennes colonies sur les taux de scolarisation r\u00e9alis\u00e9s dans leur pays.<\/p>\n\n\n\n

         Quant au travail des missions \u00ab chr\u00e9tiennes \u00bb<\/em>, il faut le souligner, dont l\u2019objectif \u00e9tait de \u00ab coloniser les consciences<\/em> \u00bb, reconnaissons qu\u2019elles avaient fort \u00e0 faire, en tout cas en Afrique, face aux deux d\u00e9fis de l\u2019Islam conqu\u00e9rant et de croyances animistes et f\u00e9tichistes puissantes.<\/p>\n\n\n\n

         Pourquoi ne pas \u00e9crire aussi que dans les \u00ab connexions \u00bb qui ont la faveur de Fr\u00e9d\u00e9rick Cooper, il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant qu\u2019il d\u00e9veloppe le sujet, car les connexions religieuses jou\u00e8rent un r\u00f4le important dans les soci\u00e9t\u00e9s coloniales, de m\u00eame que dans les administrations coloniales, la franc-ma\u00e7onnerie.<\/p>\n\n\n\n

       Certains observateurs rel\u00e8veraient sans doute qu\u2019au-del\u00e0 de l\u2019h\u00e9ritage de la langue et de la structure \u00e9tatique, le troisi\u00e8me h\u00e9ritage concernerait en effet la religion.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est tout de m\u00eame difficile de mettre sur le m\u00eame plan des observations faites dans des pays diff\u00e9rents et \u00e0 des dates aussi tr\u00e8s diff\u00e9rentes, telles que celles cit\u00e9es dans les pages 372, 373, et 374 : la Gold-Coast en 1912 (p,372), l\u2019Inde en 1927 (p,373), et l\u2019Indon\u00e9sie en 1953 (p,374).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Le texte de \u00ab Conclusion : des empires invisibles \u00bb<\/em><\/strong> (p,374) signe \u00e0 mes yeux une sorte d\u2019\u00e9chec relatif d\u2019une analyse et d\u2019une synth\u00e8se dont les objectifs \u00e9taient tr\u00e8s ambitieux.<\/p>\n\n\n\n

         Invisibilit\u00e9 de l\u2019empire anglais ?<\/p>\n\n\n\n

       \u00ab L’hypoth\u00e8se d\u2019une invisibilit\u00e9 relative des empires sur le plan culturel a n\u00e9anmoins la grande vertu de rompre avec la fausse sym\u00e9trie sugg\u00e9r\u00e9e par le titre de  ce chapitre. \u00bb\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

      \u00ab Raisonner en termes de cultures imp\u00e9riales rel\u00e8ve, avant tout, de l\u2019illusion r\u00e9trospective ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ce qui veut dire, si je comprends bien le fran\u00e7ais une histoire anachronique, pour ne pas dire quelquefois id\u00e9ologique, ou historiographique, ou sophiste, ou pour ne pas dire subtilement ethnocentrique, contrairement aux discours affich\u00e9s par certains chercheurs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud\u00a0\u00a0–\u00a0 Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le livre \u00ab Les empires coloniaux \u00bb Sous la direction de Pierre Singarav\u00e9lou Lecture critique 5 Chapitre 8 \u00ab Cultures coloniales et imp\u00e9riales \u00bb Emmanuelle Sibeud          Il s\u2019agit d\u2019un autre chapitre dont la mati\u00e8re est riche, mais dont la lecture soul\u00e8ve beaucoup de questions, je dirais presque une s\u00e9rie infinie de questions, compte tenu de son ambition.             Ce … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Les empires coloniaux\u00a0\u00bb Lecture 5 \u00ab\u00a0Cultures coloniales et imp\u00e9riales- Emmanuelle Sibeud »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2651,272,2040,2072,3006,351,2886,1048,2433,764,285],"class_list":["post-2904","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colonies","tag-collectif-blanchard","tag-colonie","tag-culture-coloniale","tag-edward-w-said","tag-emmanuelle-sibeud","tag-empire","tag-herriot","tag-imperialisme","tag-pierre-singaravelou","tag-propagande","tag-supercherie-coloniale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2904","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2904"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2904\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2905,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2904\/revisions\/2905"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2904"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2904"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2904"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}