{"id":3314,"date":"2022-05-21T17:28:00","date_gmt":"2022-05-21T15:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=3314"},"modified":"2024-01-05T12:21:58","modified_gmt":"2024-01-05T11:21:58","slug":"lhistorien-pap-ndiaye-nomme-ministre-de-leducation-et-de-la-jeunesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2022\/05\/21\/lhistorien-pap-ndiaye-nomme-ministre-de-leducation-et-de-la-jeunesse\/","title":{"rendered":"L\u2019historien Pap Ndiaye nomm\u00e9 ministre de l\u2019Education et de la Jeunesse"},"content":{"rendered":"\n

            En 2011, ma curiosit\u00e9 et mes recherches sur le colonial et le postcolonial m\u2019ont incit\u00e9 \u00e0 prendre connaissance de deux textes int\u00e9ressants r\u00e9dig\u00e9s par le nouveau ministre et \u00e0 les commenter :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le premier le 6 mars 2011 dans le Monde Magazine du 5\/02\/2011 intitul\u00e9 \u00ab L\u2019identit\u00e9 se d\u00e9cline au pluriel \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le deuxi\u00e8me, \u00e0 la date du 16\/05\/2011, le livre \u00ab  La Condition Noire \u00bb \u00e9dit\u00e9 en 2008.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment faire mieux connaissance ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des probl\u00e9matiques de la diversit\u00e9, r\u00e9cemment, celle \u00e9litiste de l\u2019Op\u00e9ra \u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Monde Magazine du 5 f\u00e9vrier 2011<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En page de couverture :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab En finir avec la peur de l\u2019autre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La le\u00e7on de l\u2019historien PAP NDIAYE \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019interview des pages 23 \u00e0 29<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019identit\u00e9 se d\u00e9cline au pluriel \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Fr\u00e9d\u00e9rick Joignot<\/p>\n\n\n\n

Le discours national-populiste qui fait de l\u2019\u00e9tranger une menace trouve un nouvel \u00e9cho en France et en Europe. Face \u00e0 la remise en cause du multiculturalisme, l\u2019historien Pap Ndiaye rappelle qu\u2019il existe une mani\u00e8re de vivre ensemble sans verser dans le communautarisme : la r\u00e9publique \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Question pr\u00e9lable :  histoire ou politique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u2019agit-il dans le cas d\u2019esp\u00e8ce de la le\u00e7on d\u2019un historien form\u00e9 \u00e0 cette discipline par l\u2019universit\u00e9 et l\u2019\u00e9cole normale sup\u00e9rieure de Saint Cloud?<\/p>\n\n\n\n

Et dans un tel cas, des r\u00e8gles de rigueur que s\u2019imposent nos universitaires pour \u00e9crire l\u2019histoire ? Car l\u2019interview donne l\u2019occasion de poser, semble-t-il des questions qui ne s\u2019inscrivent pas, pr\u00e9cis\u00e9ment, dans notre histoire.<\/p>\n\n\n\n

Car comme l\u2019indique le titre, l\u2019interview est effectu\u00e9e dans la cible du \u00ab discours national-populiste \u00bb, alors que le \u00ab nouvel \u00e9cho \u00bb qu\u2019il trouve en France, en tout cas, s\u2019explique par un certain nombre de facteurs, \u00e9voqu\u00e9s par le texte, mais qui m\u00e9ritent quelquefois d\u2019\u00eatre \u00e9clair\u00e9s ou comment\u00e9s, parce qu\u2019ils feignent d\u2019ignorer pr\u00e9cis\u00e9ment ces facteurs, qui pourraient \u00eatre qualifi\u00e9s de \u00ab faits \u00bb par un historien, et les r\u00e9actions du peuple fran\u00e7ais, face \u00e0 ces \u00ab faits \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.Joignot cadre l\u2019interview (page 24) : \u00ab ambiance d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de d\u00e9fiance envers les \u00e9trangers \u00bb, \u00ab une extr\u00eame droite islamophobe progresse dans toute l\u2019Europe \u00bb et l\u2019historien de souligner, de son c\u00f4t\u00e9, \u00ab l\u2019essor de formations national-populistes qui ne se r\u00e9clament pas id\u00e9ologiquement du racisme, mais font de la d\u00e9nonciation v\u00e9h\u00e9mente de l\u2019Autre, souvent musulman et non-blanc, leur ligne de politique principale. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et de remarquer que ce courant de pens\u00e9e a annex\u00e9 une partie des valeurs r\u00e9publicaines rattach\u00e9es \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ou aux droits des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Il convient donc de s\u2019attacher aux points cl\u00e9s de la r\u00e9flexion que propose M.Ndiaye, l\u2019immigration, l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise, la la\u00efcit\u00e9, en tentant de savoir si ces r\u00e9flexions font effectivement partie de la le\u00e7on d\u2019un historien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Premier sujet, l\u2019immigration<\/strong> \u2013 M.Ndiaye \u00e9voque rapidement les probl\u00e8mes n\u00e9s de l\u2019immigration, et r\u00e9pond \u00e0 la question-constat de M.Joignot :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le vieux<\/em><\/strong> th\u00e8me de l\u2019invasion revient aussi. On parle de r\u00e9fugi\u00e9s climatiques et politiques se pressant bient\u00f4t \u00e0 nos fronti\u00e8res<\/em>\u2026(le journaliste aurait pu ajouter l\u2019adjectif familiaux dans le cas de la France)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.Diaye y r\u00e9pond en citant des \u00e9tudes de l\u2019ONU d\u2019apr\u00e8s lesquelles les mouvements migratoires seraient beaucoup moins importants qu\u2019on ne croit (page 25)<\/p>\n\n\n\n

Il pr\u00e9cise que d\u2019apr\u00e8s l\u2019ONU : \u00ab L\u2019Europe n\u2019est pas menac\u00e9e<\/em> d\u2019invasion <\/em>\u00bb (page 25) et note que \u00ab Cette rh\u00e9torique de l\u2019invasion, une constante de l\u2019extr\u00eame droite, trouve un nouvel \u00e9lan.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il parait tout de m\u00eame difficile de citer les \u00e9tudes de l\u2019ONU pour accr\u00e9diter ce type de discours, car les statistiques d\u00e9mographiques fran\u00e7aises montrent clairement que la population \u00e9trang\u00e8re et d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re a progress\u00e9 dans notre pays au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Monde du 5 mai 2010 faisait \u00e9tat d\u2019une population \u00e9trang\u00e8re de 6,5 millions d\u2019habitants, mais tous les sp\u00e9cialistes savent que plusieurs facteurs ont modifi\u00e9 en profondeur la structure d\u00e9mographique de la France, avec notamment le mouvement des naissances, des mariages, et des naturalisations.<\/p>\n\n\n\n

Qui plus est, ces \u00e9tudes montrant que \u00ab De 1968 \u00e0 2005, la proportion de jeunes d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re (au moins un parent immigr\u00e9) est pass\u00e9e de 11,5%<\/em> \u00e018,1% en 2005<\/em> \u00bb, mais ce que rel\u00e8ve de plus significatif la d\u00e9mographe Tribalat, dans le livre \u00ab Les Yeux grands ferm\u00e9s \u00bb, chapitre 5 : \u00ab immigration, territoires et voisinages : mesure et r\u00e9sultats \u00bb,<\/em> c\u2019est la concentration de ce type de population dans certains d\u00e9partements ou villes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019historien lui-m\u00eame le note d\u2019ailleurs :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Sans nier les probl\u00e8mes de coexistence dans certains quartiers, ce discours r\u00e9p\u00e8te \u00e0 l\u2019envi qu\u2019une partie de la population rel\u00e8verait de cultures en opposition radicale, ou en tension forte avec la culture nationale, elle-m\u00eame fragilis\u00e9e par la mondialisation<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le discours national-populiste qui fait de l\u2019\u00e9tranger une menace trouve un nouvel \u00e9cho en France et en Europe. Face \u00e0 la remise en cause du multiculturalisme, l\u2019historien Pap Ndiaye rappelle qu\u2019il existe une mani\u00e8re de vivre ensemble sans verser dans le communautarisme : la r\u00e9publique \u00bb<\/p>\n\n\n\n

M.Joignot cadre l\u2019interview (page 24) : \u00ab ambiance d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de d\u00e9fiance envers les \u00e9trangers \u00bb, \u00ab une extr\u00eame droite islamophobe progresse dans toute l\u2019Europe \u00bb et l\u2019historien de souligner, de son c\u00f4t\u00e9, \u00ab l\u2019essor de formations national-populistes qui ne se r\u00e9clament pas id\u00e9ologiquement du racisme, mais font de la d\u00e9nonciation v\u00e9h\u00e9mente de l\u2019Autre, souvent musulman et non-blanc, leur ligne de politique principale. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

            Et de remarquer que ce courant de pens\u00e9e a annex\u00e9 une partie des valeurs r\u00e9publicaines rattach\u00e9es \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ou aux droits des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Il convient donc de s\u2019attacher aux points cl\u00e9s de la r\u00e9flexion que propose M.Ndiaye, l\u2019immigration, l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise, la la\u00efcit\u00e9, en tentant de savoir si ces r\u00e9flexions font effectivement partie de la le\u00e7on d\u2019un historien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Premier sujet, l\u2019immigration<\/strong> \u2013 M.Ndiaye \u00e9voque rapidement les probl\u00e8mes n\u00e9s de l\u2019immigration, et r\u00e9pond \u00e0 la question-constat de M.Joignot :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le vieux<\/em><\/strong> th\u00e8me de l\u2019invasion revient aussi. On parle de r\u00e9fugi\u00e9s climatiques et politiques se pressant bient\u00f4t \u00e0 nos fronti\u00e8res<\/em>\u2026(le journaliste aurait pu ajouter l\u2019adjectif familiaux dans le cas de la France)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M.Diaye y r\u00e9pond en citant des \u00e9tudes de l\u2019ONU d\u2019apr\u00e8s lesquelles les mouvements migratoires seraient beaucoup moins importants qu\u2019on ne croit (page 25)<\/p>\n\n\n\n

Il pr\u00e9cise que d\u2019apr\u00e8s l\u2019ONU : \u00ab L\u2019Europe n\u2019est pas menac\u00e9e<\/em> d\u2019invasion <\/em>\u00bb (page 25) et note que \u00ab Cette rh\u00e9torique de l\u2019invasion, une constante de l\u2019extr\u00eame droite, trouve un nouvel \u00e9lan.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il parait tout de m\u00eame difficile de citer les \u00e9tudes de l\u2019ONU pour accr\u00e9diter ce type de discours, car les statistiques d\u00e9mographiques fran\u00e7aises montrent clairement que la population \u00e9trang\u00e8re et d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re a progress\u00e9 dans notre pays au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019historien lui-m\u00eame le note d\u2019ailleurs :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Sans nier les probl\u00e8mes de coexistence dans certains quartiers, ce discours r\u00e9p\u00e8te \u00e0 l\u2019envi qu\u2019une partie de la population rel\u00e8verait de cultures en opposition radicale, ou en tension forte avec la culture nationale, elle-m\u00eame fragilis\u00e9e par la mondialisation et incapable d\u2019absorber des flux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. \u00bb (page 26<\/em><\/strong>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un ph\u00e9nom\u00e8ne ou \u00ab fait \u00bb que M.Bronner a fort bien d\u00e9crit dans son livre sur les ghettos.<\/p>\n\n\n\n

            Alors vraie ou fausse \u00ab invasion \u00bb<\/strong> ? Journalistes, \u00e9lus et chercheurs auraient tort de ne pas voir le probl\u00e8me en face, et peut-\u00eatre encore moins un historien habitu\u00e9 \u00e0 la dialectique de l\u2019interpr\u00e9tation des faits, et tout autant des chiffres que des lettres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ne pas le dire, ce sentiment d\u2019invasion existe chez un certain nombre de nos concitoyens, car ils le ressentent ainsi dans leur quartier ou dans leur ville. Il suffit d\u2019interroger des habitants de ces quartiers ou villes qui ont \u00e9t\u00e9 le plus boulevers\u00e9s par ces mouvements de la population, pour s\u2019en convaincre. Et les journalistes ainsi que les Fran\u00e7ais d\u2019origine immigr\u00e9e, de bonne foi, sont les premiers \u00e0 faire ce constat.<\/p>\n\n\n\n

Alors, serait Front National le citoyen capable d\u2019ouvrir encore yeux et oreilles, pour estimer, qu\u2019\u00e0 ce rythme-l\u00e0, la R\u00e9publique ne sera effectivement plus chez elle, pour autant qu\u2019elle le soit encore dans certains de nos quartiers les plus sensibles !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que ces mouvements d\u00e9mographiques ont affect\u00e9 la France, modifi\u00e9 en profondeur sa structure culturelle, en tout cas dans certains quartiers et  villes, et  conduit un certain nombre de citoyens, beaucoup plus important qu\u2019on ne dit ou qu\u2019on ne croit, \u00e0 \u00e9prouver un sentiment r\u00e9el d\u2019\u00abinvasion. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me sujet, l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            M.Ndiaye r\u00e9pond \u00e0 la question-constat de M.Joignot ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Une des constantes des discours de la droite classique comme de la nouvelle droite consiste \u00e0 pr\u00e9senter l\u2019Autre comme mena\u00e7ant l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse : \u00ab  Sans nier les probl\u00e8mes de coexistence dans certains quartiers, ce discours r\u00e9p\u00e8te \u00e0 l\u2019envi qu\u2019une partie de la population rel\u00e8verait de cultures en opposition radicale, ou en tension forte avec la culture nationale, elle-m\u00eame fragilis\u00e9e par la mondialisation et incapable d\u2019absorber des flux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. \u00bb (page 26<\/em><\/strong>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une telle vision suppose un bloc fran\u00e7ais homog\u00e8ne, un \u00ab nous \u00bb bien circonscrit. Or depuis longtemps, les historiens et les anthropologues ont montr\u00e9 \u00e0 quel point l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise s\u2019est d\u00e9clin\u00e9e au pluriel. Elle ne se pense pas en<\/strong> termes d\u2019essence, mais de relation intersubjective<\/strong>. Surtout, elle a servi de point de d\u2019appui id\u00e9ologique \u00e0 une politique bien r\u00e9elle de stigmatisation des immigr\u00e9s et de leurs descendants: rafles de sans- papiers, contr\u00f4les au faci\u00e8s, etc \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Identit\u00e9 au pluriel, pourquoi pas ?<\/strong> Mais si vous interrogez les Fran\u00e7ais, vous constaterez que l\u2019immense majorit\u00e9 d\u2019entre eux se reconnaissent dans leurs villages ou leurs villes, leurs mairies, leurs \u00e9coles publiques, leurs \u00e9glises et leurs temples, et avant tout, dans un milieu de vie, fait de libert\u00e9s individuelles et collectives, de d\u00e9mocratie, d\u2019\u00e9cole publique (il y a un peu plus d\u2019un si\u00e8cle), et conqu\u00eate r\u00e9cente (1945), d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc difficile d\u2019ignorer que notre identit\u00e9 plurielle baigne dans ce tissu national interstitiel, civil, politique, et culturel, plus r\u00e9sistant qu\u2019il ne semble, et qui peut surprendre ceux que l\u2019historien d\u00e9nomme \u00ab les Fran\u00e7ais dubitables \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais avant d\u2019en terminer sur ce deuxi\u00e8me sujet, ne conviendrait-il pas d\u2019\u00eatre tout de m\u00eame surpris de voir certains intellectuels et chercheurs plaider, \u00e0 toute occasion, la reconnaissance d\u2019identit\u00e9s perdues ou en p\u00e9ril sur notre plan\u00e8te, et en m\u00eame temps faire facilement liti\u00e8re de l\u2019identit\u00e9 de la France ou d\u2019autres peuples !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me sujet : la la\u00efcit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et ce dernier sujet est ultra-sensible pour un Fran\u00e7ais qui connait l\u2019histoire de son pays, les guerres de religion qui ont ensanglant\u00e9, pendant des si\u00e8cles, beaucoup de ses provinces, et les derni\u00e8res querelles qui ont entour\u00e9 le vote de la loi de s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat en 1905.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nombreuses sont sans doute les familles fran\u00e7aises du sud, de l\u2019est, et de l\u2019ouest, dont l\u2019histoire a renferm\u00e9, au pire le souvenir des guerres de religion, et au mieux, des souvenirs de querelles religieuses violentes et tenaces \u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, dont certaines durent peut-\u00eatre encore.<\/p>\n\n\n\n

Alors de gr\u00e2ce, que de bonnes \u00e2mes ne nous disent pas aujourd\u2019hui, tel M.Ndiaye  que \u00ab le principe de la\u00efcit\u00e9 est d\u00e9voy\u00e9 en politique d\u2019intol\u00e9rance religieuse. Or la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas l\u2019intol\u00e9rance<\/em><\/strong>\u2026. Il existe celle militante, agressive, qui s\u2019est manifest\u00e9e en 1905\u2026L\u2019autre la\u00efcit\u00e9, plus ouverte, et tol\u00e9rante, accepte l\u2019existence de lieux de culte pour toutes les religions, admet que certains espaces publics puissent \u00eatre temporairement occup\u00e9s par des pratiques religieuses.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette attitude que l\u2019on observe majoritairement vis-\u00e0-vis du catholicisme pour les processions, les Journ\u00e9es mondiales de la jeunesse chr\u00e9tienne, la venue du pape, etc. La la\u00efcit\u00e9 tol\u00e9rante n\u2019exige pas la disparition radicale du fait religieux dans l\u2019espace public ; elle commande la neutralit\u00e9 de l\u2019Etat \u00e0 l\u2019\u00e9gard des religions et la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine. \u00bb (page<\/strong> 27)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un simple mot : voire !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est possible de dire et d\u2019\u00e9crire n\u2019importe quoi, mais comment prendre comme \u00e9l\u00e9ment de raisonnement, dans le cas particulier, des pratiques religieuses enracin\u00e9es dans nos provinces, et encadr\u00e9es par la loi de 1905, un argument en faveur de la promotion du \u00ab fait religieux dans l\u2019espace public \u00bb, alors que l\u2019historien ne pr\u00e9cise pas la nature du \u00ab fait religieux \u00bb en question ?<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9sumer mon opinion personnelle, je dirais volontiers : \u00ab Ne touche pas \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise ! \u00bb, parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9, et continue \u00e0 l\u2019\u00eatre, le gage d\u2019une paix civile et religieuse durement gagn\u00e9e au cours des si\u00e8cles !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et gare aux nouvelles guerres de religion !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les caract\u00e8res gras sont de ma responsabilit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La condition noire \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le livre de M.Pap Ndiaye<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Visible ou invisible ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La faute des autres ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Les lecteurs de ce blog ont pu prendre connaissance de mon analyse critique des propos de M.Ndiaye, historien,  \u00e0 l\u2019occasion de sa longue interview, par M.Joignot dans le Monde Magazine du 5 f\u00e9vrier 2011 (voir blog du 6 mars 2011)    )<\/p>\n\n\n\n

            Afin de mieux interpr\u00e9ter  le discours de l\u2019historien, je me suis donc impos\u00e9 la lecture de son livre intitul\u00e9  \u00ab La condition noire \u00bb, dont le contenu est au demeurant int\u00e9ressant, et utile au citoyen qui a l\u2019ambition de mieux comprendre l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit des membres des minorit\u00e9s \u00ab visibles \u00bb ou \u00ab invisibles \u00bb. Cette distinction pose d\u00e9j\u00e0 probl\u00e8me : comment r\u00e9soudre cette contradiction, ou ce \u00ab paradoxe minoritaire \u00bb selon l\u2019expression utilis\u00e9e par l\u2019auteur, c\u2019est-\u00e0-dire une proposition \u00e0 la fois vraie et fausse, ou contraire \u00e0 l\u2019opinion commune ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            On voudrait en effet qu\u2019elles aient une visibilit\u00e9 politique, en m\u00eame temps qu\u2019une invisibilit\u00e9 sociale, non discrimin\u00e9e, telle que d\u2019ailleurs d\u00e9crite dans ce livre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019ouvrage s\u2019attache \u00e0 traiter successivement les th\u00e8mes ci-apr\u00e8s : le fait d\u2019\u00eatre noir, les gens de couleur, l\u2019histoire de ces minorit\u00e9s, les tirailleurs et les sauvageons, penser les discriminations raciales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Tout est int\u00e9ressant dans ce livre, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il nous livre une analyse, un regard, un t\u00e9moignage sur \u00ab la condition \u00bb qui serait celle des noirs en France, et il pose donc des questions, car il est tout autant un plaidoyer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A noter en ce qui me concerne, une h\u00e9sitation certaine \u00e0 utiliser des r\u00e9f\u00e9rences am\u00e9ricaines, comme le fait l\u2019auteur, alors que la s\u00e9gr\u00e9gation y existait encore r\u00e9cemment, et que les flux migratoires massifs venus d\u2019Afrique sont \u00e9galement r\u00e9cents !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Pourquoi vouloir ignorer que dans nos provinces la plupart des citoyens n\u2019avaient, il y a environ trente ans, quasiment aucun contact avec des Noirs ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une premi\u00e8re interrogation relative aux chiffres cit\u00e9s <\/strong>: l\u2019historien rencontre un obstacle in\u00e9vitable, celui de la statistique des minorit\u00e9s visibles, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019interdiction qui est faite, en France, de proc\u00e9der \u00e0 des recensements qui tiendraient compte de crit\u00e8res d\u2019origine ethnique.<\/p>\n\n\n\n

            Il cite un sondage TNS- Sofres\/Cran effectu\u00e9 en 2007  (et non une statistique) qui \u00e9valuerait ce type de population \u00e0 3,86 % de la population fran\u00e7aise, soit de l\u2019ordre du 1,87 million d\u2019habitants (page 58), une \u00e9valuation int\u00e9ressante, car elle situe d\u2019entr\u00e9e de jeu les limites des enjeux propos\u00e9s \u00e0 la fois par la question des discriminations et par celle de la repr\u00e9sentation politique des minorit\u00e9s visibles.<\/p>\n\n\n\n

            L\u2019historien donne un certain nombre de chiffres int\u00e9ressants, mais qui ne d\u00e9passent pas, sauf erreur, l\u2019ann\u00e9e 1981, alors que chacun sait que les flux de migration ont surtout marqu\u00e9 les ann\u00e9es 1990-2009.<\/p>\n\n\n\n

            Ce livre \u00e9voque d\u2019ailleurs longuement le th\u00e8me des  \u00ab grandes migrations \u00bb, mais sans chiffres, alors que, sur ce terrain, il existe une assez grande abondance de statistiques des flux migratoires.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien dommage, \u00e9tant donn\u00e9 que la bonne compr\u00e9hension des probl\u00e8mes d\u2019immigration, d\u2019int\u00e9gration, d\u2019acculturation \u00e0 la fran\u00e7aise, largement trait\u00e9s dans cet ouvrage, sont n\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la suite de ces grandes migrations, trop concentr\u00e9es sur le plan g\u00e9ographique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Donnons acte toutefois \u00e0 l\u2019auteur du constat qu\u2019il fait quant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019obtenir des statistiques li\u00e9es \u00e0 l\u2019origine de la population si l\u2019on veut \u00e9valuer s\u00e9rieusement la discrimination par rapport \u00e0 son poids d\u00e9mographique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur reconnait en effet \u00ab  l\u2019utilit\u00e9 de la mesure statistique des discriminations \u00bb (page 278).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment en effet op\u00e9rer une telle mesure, \u00e9tablir une v\u00e9ritable comparaison, sans mesurer cette discrimination par rapport \u00e0 la population concern\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Visibilit\u00e9 ou invisibilit\u00e9 des Noirs ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sauf erreur, le livre n\u2019a pas d\u00e9montr\u00e9 que les 4% arrondis, et cit\u00e9s plus haut, de population fran\u00e7aise noire ne trouvaient pas la place qui leur revenait dans nos institutions ou dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comment d\u2019ailleurs concilier cette contradiction \u00e0 vouloir obtenir une visibilit\u00e9 politique en m\u00eame temps qu\u2019une invisibilit\u00e9 sociale ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur parle de \u00ab paradoxe minoritaire \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab voulant \u00eatre invisibles du point de vue de notre vie sociale\u2026 Mais nous voulons \u00eatre visibles du point de vue de nos identit\u00e9s culturelles noires, de nos apports pr\u00e9cieux \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la culture fran\u00e7aise. \u00bb (page 361)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9crit : \u00ab  L\u2019invisibilit\u00e9 noire commen\u00e7a avec la d\u00e9colonisation \u00bb (page 331), et je ne partage pas du tout cette appr\u00e9ciation, pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Est-il possible de dire qu\u2019historiquement les Noirs \u00e9taient visibles du temps des colonies, alors que l\u2019histoire que nous raconte l\u2019auteur montre qu\u2019effectivement ils \u00e9taient peu nombreux avant les grandes migrations dont il fait \u00e9tat ?<\/p>\n\n\n\n

Faudrait-il alors faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un soi-disant imaginaire colonial qui aurait impr\u00e9gn\u00e9 la mentalit\u00e9 des Fran\u00e7ais et les aurait mis en familiarit\u00e9 avec les noirs ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cela aurait \u00e0 mon avis peu de sens !<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que le facteur qui fonde la relation actuelle entre blancs et noirs en France est l\u2019immigration r\u00e9guli\u00e8re ou non d\u2019une minorit\u00e9 noire importante, avec pour cons\u00e9quence, l\u2019\u00e9laboration de nouveaux rapports sociaux inconnus de beaucoup de Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, si l\u2019analyse est souvent int\u00e9ressante et utile, il semble qu\u2019elle p\u00eache par trois biais :<\/strong><\/p>\n\n\n\n