{"id":3426,"date":"2021-10-04T15:35:00","date_gmt":"2021-10-04T13:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=3426"},"modified":"2024-01-05T15:39:02","modified_gmt":"2024-01-05T14:39:02","slug":"corps-noirs-et-medecins-blancs-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2021\/10\/04\/corps-noirs-et-medecins-blancs-4\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Corps noirs et m\u00e9decins blancs\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

 \u00ab Corps noirs et m\u00e9decins blancs \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab <\/strong>La fabrique du pr\u00e9jug\u00e9 racial \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Delphine Peiretti-Courtis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9couverte 2021<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lecture critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qui, Quoi, Quand et O\u00f9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Les mots du titre claquent comme des banni\u00e8res au vent, mais posent d\u00e8s le d\u00e9part de redoutables d\u00e9fis intellectuels en m\u00eame temps qu\u2019historiques, et d\u2019abord de d\u00e9finition :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab <\/strong>corps noirs<\/em><\/strong> \u00bb ? Sur plus de deux si\u00e8cles, face \u00e0 une myriade de peuples africains du continent noir ? Hottentots, Zoulous, Bushmen, Pygm\u00e9es, Dogons, B\u00e9t\u00e9, Agni, Ouolof, Sonink\u00e9, Peul\u2026 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Des \u00ab corps noirs \u00bb sans \u00e2mes, ni esprits, ni croyances et cultures ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab <\/strong>M\u00e9decins blancs<\/em><\/strong> \u00bb ? De quels m\u00e9decins s\u2019agit-il ? Ils se sont content\u00e9s d\u2019\u00e9talonner les \u00ab corps noirs<\/em> \u00bb ? Ils n\u2019ont pas laiss\u00e9 de legs positifs? Connaissance des maladies tropicales, invention de vaccins et  vaccinations, cr\u00e9ation des premi\u00e8res infrastructures m\u00e9dicales (\u00e9coles de m\u00e9decine et d\u2019infirmerie, postes m\u00e9dicaux et infirmiers, h\u00f4pitaux\u2026 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La fabrique<\/em><\/strong> \u00bb ? Un mot effectivement \u00e0 la mode dans certains milieux de chercheurs, mais qui d\u00e9passe tr\u00e8s largement les ambitions des soci\u00e9t\u00e9s savantes parisiennes, des m\u00e9decins de brousse, et  des promoteurs du projet colonial en m\u00e9tropole et les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le mot fabrique avait un tout autre sens dans l\u2019histoire de France rurale ou industrielle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u00ab du<\/em><\/strong> pr\u00e9jug\u00e9 racial \u00bb ? <\/em><\/strong>De quoi s\u2019agit-il ? Pourquoi ne pas le d\u00e9finir ? Pourquoi n\u2019est-il pas mieux mesur\u00e9 que par le pass\u00e9 ? Expliquer le refus des statistiques qui le permettrait ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab pr\u00e9jug\u00e9 <\/em>\u00bb ? St\u00e9r\u00e9otype, clich\u00e9, opinion toute faite, oui, \u00e0 la condition sine qua non que, scientifiquement ou statistiquement, de pouvoir ou de les avoir mesur\u00e9, chez soi et chez l\u2019autre !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour qui connait un peu l\u2019histoire des pays noirs, et a \u00e9t\u00e9 \u00e0 leur contact, les st\u00e9r\u00e9otypes des pays noirs \u00e9taient, comme chez nous et comme le bon sens la chose du monde la mieux partag\u00e9e (Descartes) ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prologue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le contenu de ce livre foisonnant en sources et en conclusions soul\u00e8ve  de tr\u00e8s nombreuses questions que nous tenterons de r\u00e9sumer, \u00e0 partir du moment o\u00f9 il a l\u2019ambition de traiter, sur le fond, d\u2019un sujet sensible et complexe qui revient \u00e0 la mode en France, pour d\u2019autres raisons qu\u2019universitaires ou scientifiques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019historienne a l\u2019ambition de d\u00e9construire un \u00ab imaginaire racial<\/em> \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Noirs qui aurait exist\u00e9 et existerait encore dans le soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, vaste sujet d\u2019autant plus difficile \u00e0 aborder et \u00e0 traiter qu\u2019aucune enqu\u00eate statistique s\u00e9rieuse, sauf erreur, ne l\u2019accr\u00e9dite, depuis la p\u00e9riode o\u00f9 ce type de source fut disponible, dans les ann\u00e9es post\u00e9rieures \u00e0 1945, et pr\u00e9c\u00e9demment, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019exploitation du seul vecteur de masse que fut la presse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            D\u2019entr\u00e9e de jeu, aux pages 9 et 10 de son introduction, l\u2019auteure marque  une ambition \u00ab historique \u00bb  de \u00ab d\u00e9construction <\/em>\u00bb intellectuelle plus que statistique, en \u00e9crivant :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab L\u2019\u0153uvre de d\u00e9construction de cet imaginaire racial, ancr\u00e9 dans les esprits pendant une p\u00e9riode de plus d\u2019un si\u00e8cle et demi, a-t-elle \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e depuis les ind\u00e9pendances ?<\/u> Si les scientifiques ont invalid\u00e9 le concept de race apr\u00e8s 1945, les hommes politiques ont-ils r\u00e9ellement amorc\u00e9 un travail critique face au pass\u00e9 colonial fran\u00e7ais et aux repr\u00e9sentations qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9es \u00e0<\/u>  cette \u00e9poque<\/u>. Les savoirs construits autour des populations colonis\u00e9es marquent encore les repr\u00e9sentations collectives et nourrissent des discriminations dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et sexuels qui ont \u00e9t\u00e9 ent\u00e9rin\u00e9s par la science pendant la p\u00e9riode coloniale ne peuvent se d\u00e9liter seuls si un r\u00e9el effort de d\u00e9construction n\u2019est pas engag\u00e9. Ainsi analysant la construction des st\u00e9r\u00e9otypes \u00e9rig\u00e9s sur les Africains et les Africaines et en \u00e9clairant le contexte et les finalit\u00e9s qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur fabrication, ce livre se donne pour objectif de contribuer \u00e0 cet effort. \u00bb<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai soulign\u00e9 les mots ou les phrases les plus \u00e9clairants.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son \u00e9pilogue, l\u2019auteure conclut sur une certaine actualit\u00e9 politique et sociale, en \u00e9crivant aux pages 281, 282, <\/em>et donc en proposant un saut historique de plus de 60 ans, de 1960, ann\u00e9e des ind\u00e9pendances, \u00e0 nos jours :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab \u2026 Si le monde savant d\u00e9couvrait progressivement, \u00e0 partir du dernier tiers du XIX\u00e8me si\u00e8cle, par le biais des m\u00e9decins coloniaux notamment, une diversit\u00e9  intrapopulationnelle existant sur le continent africain, la population fran\u00e7aise demeurait, elle, influenc\u00e9e par des pr\u00e9suppos\u00e9s g\u00e9n\u00e9raux  sur la race noire, qu\u2019on lui inculquait, par diff\u00e9rents canaux, jusqu\u2019au milieu du XX\u00e8me si\u00e8cle, le but \u00e9tant de cultiver l\u2019image exotique et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e des populations noires\u2026 \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Et \u00e0 la derni\u00e8re page de ce livre, apr\u00e8s avoir effectu\u00e9 un saut historique de plus de 60 ans, l\u2019auteure \u00e9crit :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab La vivacit\u00e9 des pol\u00e9miques actuelles t\u00e9moigne en outre du fait que le probl\u00e8me de la race et la stigmatisation des individus d\u2019origine africaine, antillaise, mais aussi maghr\u00e9bine ou asiatique, \u00e0 l\u2019\u00e8re postcoloniale, survivent, h\u00e9las, avec une grande acuit\u00e9. \u00bb (page 283)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le titre choisi \u00ab Corps noirs et m\u00e9decins blancs<\/em> \u00bb \u00ab La fabrique du<\/em> pr\u00e9jug\u00e9 racial<\/em> \u00bb annonce la couleur, si je puis m\u2019exprimer ainsi, mais toute la question historique est celle de savoir si la d\u00e9monstration propos\u00e9e est pertinente, et c\u2019est ce que nous allons tenter d\u2019appr\u00e9cier.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Au risque de d\u00e9stabiliser la m\u00e9canique historique d\u00e9crite, il est tout de m\u00eame surprenant que la \u00ab d\u00e9construction <\/em>\u00bb d\u00e9crite \u00e9voque \u00e0 maintes reprises \u00ab l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb, \u00ab l\u2019Autre<\/em> \u00bb (page 7), sans jamais lui donner la parole, c’est-\u00e0-dire en proposant un \u00e9cho historique des pr\u00e9jug\u00e9s des mondes noirs, face au nouveau monde blanc surgi dans les terres africaines \u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle, sur les rives du Niger, les Noirs parlaient des \u00ab peaux allum\u00e9es<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ne s\u2019agirait-il pas d\u2019une des formes modernes de l\u2019ethnocentrisme colonialiste qui entend proposer son explication historique des st\u00e9r\u00e9otypes racistes suppos\u00e9s des Blancs, en se fondant sur l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019ils n\u2019existeraient pas chez les Noirs, comme si l\u2019 \u00ab Autre<\/em> \u00bb, en d\u00e9finitive n\u2019existait pas, ou n\u2019avait jamais exist\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Ou pour l\u2019exprimer d\u2019une autre fa\u00e7on, j\u2019intitulerais volontiers cette fa\u00e7on de raisonner et d\u2019analyser d\u2019 \u00ab entre soi \u00bb intellectuel et historique confortable qui se dispense de proc\u00e9der \u00e0  une analyse compl\u00e8te d\u2019un sujet, th\u00e8se, antith\u00e8se et synth\u00e8se, du type judiciaire, \u00ab \u00e0 charge \u00bb et \u00ab \u00e0 d\u00e9charge \u00bb. Ce que certains id\u00e9ologues de notre \u00e9poque baptisent du nom de \u00ab racialisation <\/em>\u00bb, \u00e0 supposer qu\u2019elle existe telle qu\u2019ils le d\u00e9crivent, a connu et connait encore de beaux jours en Afrique ou \u00e0 Madagascar, la \u00ab racialisation <\/em>\u00bb entre peuples c\u00f4tiers et peuples de l\u2019hinterland forestier et sah\u00e9lien, sans \u00e9voquer la p\u00e9riode des esclaves, les \u00ab corps objets \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle, une p\u00e9riode qui se prolonge encore dans certains pays de la plan\u00e8te.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019Autre \u00bb n\u2019\u00e9tait pas et n\u2019est pas celui que trop d\u2019id\u00e9ologues, de politiciens, de chercheurs, se plaisent \u00e0 imaginer, ces pauvres noirs que nous aurions toujours consid\u00e9r\u00e9 comme inf\u00e9rieurs \u00e0 nous, et que nous continuons \u00e0 consid\u00e9rer comme tels.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Etait-ce le cas des Sofas de Samory, des Toucouleurs d\u2019Hadj El Omar, ou d\u2019Ahmadou ? Etait-ce le cas plus r\u00e9cemment des Bamil\u00e9k\u00e9s au Cameroun ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un vieil ami \u00e0 moi, ancien ambassadeur au Ghana, me rappelait que les Ghan\u00e9ens n\u2019avaient jamais fait preuve, \u00e0 ses yeux, d\u2019un quelconque complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En se lan\u00e7ant dans leurs op\u00e9rations de terreur, les djihadistes du Sahel manifesteraient leur complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit \u00e9videmment de tout autre chose qui tient \u00e0 des facteurs multiples changeant avec les \u00e9poques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une partie des intellectuels de France continuent \u00e0 croire qu\u2019ils sont les plus intelligents de la terre et, qu\u2019ils doivent donner, ou donnent l\u2019exemple \u00e0 tous les peuples de la terre, jusqu\u2019\u00e0 manifester leurs revendications de repentance, le  peuple  \u00ab p\u00eacheur \u00bb des temps modernes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oserais-je dire que beaucoup d\u2019Africains n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 longs \u00e0 comprendre, qu\u2019en flattant ces penchants, ils r\u00e9ussiraient toujours \u00e0 en tirer quelque profit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud    Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Corps noirs et m\u00e9decins blancs \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab <\/strong>La fabrique du pr\u00e9jug\u00e9 racial \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00e9moignages<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le  Racisme, une denr\u00e9e blanche ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ou autre chose, contacts d\u2019\u00e9tranget\u00e9 entre cultures et m\u0153urs diff\u00e9rents ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Madagascar comme en Afrique, ou ailleurs ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, comme hier !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00e9moignages in vivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       A Madagascar,  <\/strong>ann\u00e9es 1960- 1970, une jeune femme fran\u00e7aise et blanche de notre entourage familial se propose d\u2019\u00e9pouser un Malgache.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            La m\u00e8re malgache du futur \u00e9poux adresse une lettre \u00e0 son fils pour lui dire que, dans une telle hypoth\u00e8se, il ne sera plus son fils.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Extrait du t\u00e9moignage de sa fille unique : F\u00eate des P\u00e8res 2020 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Bonne f\u00eate \u00e0 tous les p\u00e8res ! Pour moi c\u2019est s\u00fbrement la derni\u00e8re avec lui et il ne sait plus vraiment que je suis sa fille mais je lui dois tellement.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Reni\u00e9 par sa famille pour avoir \u00e9pous\u00e9 une blanche (j\u2019ai tr\u00e8s t\u00f4t compris que le racisme n\u2019\u00e9tait pas unilat\u00e9ral), sans le bac et sans argent, il a construit une vie enti\u00e8re pour sa fille unique\u2026 \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans mon entourage familial toujours, un jeune fran\u00e7ais \u00e9pouse une jeune fille malgache qui est fort bien accueillie par sa famille, sans les \u00ab st\u00e9r\u00e9otypes \u00bb qui auraient alors fait fureur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsque le couple se d\u00e9pla\u00e7a pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Madagascar pour faire connaissance avec la famille malgache \u00e0 Tananarive, son accueil fut plut\u00f4t r\u00e9serv\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au Togo, <\/strong>pour avoir s\u00e9journ\u00e9 dans plusieurs r\u00e9gions du Nord et du Sud, et avoir eu une exp\u00e9rience humaine tr\u00e8s vari\u00e9e des communaut\u00e9s de ce pays, il aurait \u00e9t\u00e9 imprudent de croire que leurs contacts \u00e9taient emprunts de fraternit\u00e9, avec l\u2019absence des fameux st\u00e9r\u00e9otypes que l\u2019on veut d\u00e9noncer en m\u00e9tropole.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les c\u00f4tiers, Evh\u00e9 ou Mina m\u00e9prisaient les gens du nord et des montagnes, celles qu\u2019habitaient les Cabr\u00e9s et les Tamberma, des non civilis\u00e9s \u00e0 leurs yeux. Au t\u00e9moignage de nombreux observateurs, les c\u00f4tiers se consid\u00e9raient comme sup\u00e9rieurs aux gens de l\u2019hinterland.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De nos jours, dans notre pays, il parait difficile d\u2019identifier les st\u00e9r\u00e9otypes \u00ab racistes \u00bb pour au moins deux raisons majeures :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re, l\u2019irruption massive de communaut\u00e9s noires dans un pays qui ignorait cette immigration color\u00e9e jusque dans les ann\u00e9es 1990-2000 : dans les ann\u00e9es 60, il n\u2019y avait pas de noirs dans la plupart de nos provinces, mis \u00e0 part le cas des \u00e9tudiantes et \u00e9tudiantes dans quelques universit\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me, le refus des immigr\u00e9s noirs ou maghr\u00e9bins de se faire compter.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les difficult\u00e9s de compr\u00e9hension et d\u2019adaptation \u00e0 nos m\u0153urs proviennent d\u2019abord \u00e0 mes yeux des \u00ab chiffres \u00bb de l\u2019immigration, de leur \u00ab collectif \u00bb, et donc de r\u00e9actions humaines tout \u00e0 fait compr\u00e9hensibles, du type \u00ab on n\u2019est plus chez nous \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je laisse le soin aux sp\u00e9cialistes le soin de d\u00e9finir ce qu\u2019est le racisme, un concept on ne peut plus relatif, \u00e9volutif, et tr\u00e8s complexe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans les cas familiaux cit\u00e9s ci-dessus, il est \u00e9vident que ces nouvelles unions mixtes soulevaient de nombreux probl\u00e8mes dont certains avaient une parent\u00e9 avec ce qui se passait en France, lorsqu\u2019une jeune fille ou un jeune homme d\u00e9cidait d\u2019\u00e9pouser un homme ou une femme issus de milieux religieux ou sociaux diff\u00e9rents, riches ou pauvres, urbains ou ruraux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Jean Pierre Renaud    Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La fabrique du pr\u00e9jug\u00e9 racial\u00a0\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Points sensibles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les T\u00e9moignages historiques du terrain au XIX\u00b0si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab pr\u00e9jug\u00e9 racial \u00bb existait-il ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Afrique noire de l\u2019Ouest<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il faut lire tous ces r\u00e9cits et t\u00e9moignages pour se former une opinion historique !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quelques notes de lecture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00e9n\u00e9gal et Haut S\u00e9n\u00e9gal en 1864-1866 : le  lieutenant de Marine Mage et le chirurgien de Marine Quintin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le Gouverneur du S\u00e9n\u00e9gal  Faidherbe les avait charg\u00e9s d\u2019une mission de contact et de reconnaissance sur le fleuve Niger aupr\u00e8s de l\u2019Almamy El Hadj Omar \u00e0 S\u00e9gou.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Leur mission en tout petit \u00e9quipage, avec une charrette et un canot d\u00e9montable, part \u00e0 l\u2019aventure dans une r\u00e9gion inconnue, o\u00f9 les Blancs sont inconnus et les Noirs tout autant.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les contacts se passent fort bien et les habitants des villages rencontr\u00e9s, sans manifester aucune crainte \u00e0 leur \u00e9gard, leur manifestent leur hospitalit\u00e9 traditionnelle \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9trangers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019accueil du village Firia, nich\u00e9 sur une colline, est l\u00e9gendaire le 11 janvier 1864, une guirlande de torches qui d\u00e9valent la colline le soir pour leur apporter des victuailles, \u0153ufs, poulets, et b\u0153uf\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quelques \u00ab faces diurnes \u00bb les convois d\u2019esclaves qu\u2019ils croisent sur les pistes, le march\u00e9 d\u2019esclaves de S\u00e9gou, la bataille de Toghou (31 janvier 1865) entre Toucouleurs et Bambaras o\u00f9 l\u2019Almamy Ahmadou ( El Hadj Omar \u00e9tant alors d\u00e9c\u00e9d\u00e9) a du mal \u00e0 l\u2019emporter, et qui se solde par le massacre de tous les combattants et la mise en esclavage des femmes et des enfants !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bassin du Niger, \u00e0 Bissandougou, capitale de l\u2019Empire Samory : le capitaine P\u00e9roz est charg\u00e9 d\u2019une mission de n\u00e9gociation d\u2019un trait\u00e9 de \u00ab protectorat \u00bb avec l\u2019Almamy Samory<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Le capitaine avait eu d\u00e9j\u00e0 le temps de se familiariser avec le Haut S\u00e9n\u00e9gal et le Bassin du Niger, en combattant les Sofas de Samory, notamment \u00e0 Niagassola.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 28 novembre 1886, P\u00e9roz quittait Kayes avec une petite escorte, en compagnie du docteur Fras et du lieutenant Plas\u2026 le 9 d\u00e9cembre, la mission \u00e9tait \u00e0 Bafoulab\u00e9, \u2026 le 30 d\u00e9cembre, P\u00e9roz recevait la visite d\u2019un marabout de la suite de Karamoko, le fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de Samory qui lui rapportait les propos qu\u2019aurait tenus Samory :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Si P\u00e9roz vient, tout s\u2019arrangera, car je lui accorderai tout ce qu\u2019il me demandera,<\/em> (page 166 du livre \u00ab Au Soudan \u00bb) \u2026 \u00bb le 29 janvier, le capitaine accueillait l\u2019ambassade que l\u2019Almamy envoyait \u00e0 sa rencontre pour lui porter la lettre d\u2019autorisation de se rendre chez lui.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A son arriv\u00e9e, trompes d\u2019ivoire, fifres, tambours de guerre !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

P\u00e9roz fit une belle description du si\u00e8ge de l\u2019Empire  du Ouassoulou, \u00e0 Bissandougou, des villages bien construits,  des terres bien cultiv\u00e9es (par des esclaves), et des festivit\u00e9s en grand apparat qui accompagn\u00e8rent son arriv\u00e9e \u00e0 Bissandougou, sur une grande place born\u00e9e sur un de ses c\u00f4t\u00e9s par le Palais de l\u2019Almamy avec ses hautes murailles et son donjon\u2026 la Fantasia des Sofas \u2026 l\u2019\u00e9change de cadeaux\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab A trente pas derri\u00e8re notre demeure, s\u2019\u00e9l\u00e8vent ses \u00e9curies, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 se trouve le parc qui renferme pas moins de cent b\u0153ufs et cinquante moutons, c\u2019est le cadeau de bienvenue de Samory qui, sachant combien les Europ\u00e9ens appr\u00e9cient les poulets, les \u0153ufs et le lait, y a joint plus de deux cents poules ou coqs, plusieurs milliers d\u2019\u0153ufs et d\u2019innombrables calebasses de lait, sans compter le beurre, les bananes et les oranges dont nous ne savons que faire<\/em> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

P\u00e9roz d\u00e9crivait une r\u00e9sidence de l\u2019Almamy tr\u00e8s confortable avec sa mosqu\u00e9e jointe. Son arm\u00e9e \u00e9tait bien organis\u00e9e, il r\u00e9gnait sur cent soixante douze provinces dot\u00e9es de gouverneurs aux dimensions tr\u00e8s vari\u00e9es, mais sans v\u00e9ritable organisation religieuse : rappelons que Samory n\u2019\u00e9tait pas musulman de naissance et qu\u2019il appartenait \u00e0 la communaut\u00e9 ethnique commer\u00e7ante des Dioulas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le trait\u00e9 de protectorat de Kenieba Koura fut sign\u00e9 le 25 mars 1887 et approuv\u00e9 par d\u00e9cret du 2 octobre 1887, mais il ne fut jamais appliqu\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 P\u00e9roz sut gagner la confiance de l\u2019Almamy et mieux conna\u00eetre les civilisations, croyances et coutumes de ce coin d\u2019Afrique, de leurs diff\u00e9rences avec son propre monde, mais pas plus que leur chef, les Sofas de Samory n\u2019\u00e9prouvaient pas de sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 raciale \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Blancs dont ils ignoraient \u00e0 peu pr\u00e8s tout de leur civilisation. Samory croyait que les Blancs habitaient dans des \u00eeles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rappelons enfin un des traits historiques d\u2019un personnage qui fut \u00e0 la fois un grand strat\u00e8ge, un tyran sanguinaire et esclavagiste, son affection ind\u00e9fectible pour sa m\u00e8re, dont le nom servait de cri de guerre pour ses Sofas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le livre \u00ab Confessions d\u2019un officier des troupes coloniales \u00bb,<\/em> j\u2019ai consacr\u00e9 un chapitre au voyage du fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de Samory \u00e0 Paris, tentative de la France coloniale officielle pour faciliter une succession positive dans les futures relations entre les deux pays.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le T\u00e9moignage du capitaine Binger dans sa mission d\u2019exploration entre Bamako et Grand Bassam de f\u00e9vrier 1887 \u00e0 mai 1889<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(<\/strong>Le futur Gouverneur d\u2019une C\u00f4te d\u2019Ivoire cr\u00e9e de toutes pi\u00e8ces en 1893)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Carnet de route \u00bb (1938)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le capitaine Binger avait \u00e9t\u00e9 \u00ab initi\u00e9 au oualof et au mand\u00e9 \u00bb,<\/em> un atout, alors que la plupart de ses coll\u00e8gues \u00e9taient oblig\u00e9s de recourir \u00e0 des interpr\u00e8tes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le capitaine Binger avait d\u00e9j\u00e0 fait connaissance avec le Haut S\u00e9n\u00e9gal dans les ann\u00e9es 1884-1885, et avait not\u00e9 en particulier l\u2019hospitalit\u00e9 des habitants de Badumb\u00e9, un \u00ab village de libert\u00e9 \u00bb (anciens esclaves) qui savaient faire fructifier les cultures, certains de ses habitants d\u00e9clarant qu\u2019ils \u00e9taient heureux, mais qu\u2019 \u00ab ils le seraient bien davantage s\u2019ils avaient des esclaves<\/em> \u00bb. (page 77)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il allait faire la connaissance \u00ab des roitelets de la for\u00eat \u00e9quatoriale dont nous ignorions tout, m\u00eame des noms<\/em> \u00bb. (page 118)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019explorateur d\u00e9couvrait le royaume de Kong et apprenait  l\u2019existence du m\u00e9decin local (la f\u00e9ticheuse). (page 154)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans beaucoup de r\u00e9gions, l\u2019hospitalit\u00e9 comprenait non seulement la couvert et le feu, mais bien souvent la femme. \u00bb (page 239)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les quelques notes ci-dessus permettent d\u2019avoir une id\u00e9e de l\u2019ambiance, du contexte, et du type de relations qui y existaient alors, bien \u00e9loign\u00e9es d\u2019un discours raciste : il s\u2019agissait tout simplement de la d\u00e9couverte de deux mondes \u00e9trangers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00e9moignage du capitaine Tout\u00e9e lors sa mission de d\u00e9limitation d\u2019une fronti\u00e8re entre Dahomey et Nig\u00e9ria (alors Compagnie Royale de la Nig\u00e9ria) dans les ann\u00e9es 1898-1900<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dahom\u00e9 Niger Touareg \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En faisant escale dans le port de Dakar, alors un wharf, le capitaine Tout\u00e9e avait pris la mesure de l\u2019\u00e9cart de modernit\u00e9 et de civilisation qui s\u00e9parait alors les monde africain et le monde indochinois.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9crivait :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pendant des centaines et des milliers de kilom\u00e8tres nous rencontrerons dans l\u2019int\u00e9rieur des noirs de toute race. Ils nous recevront plus ou moins amicalement, plus ou moins agr\u00e9ablement ; nous des gens plus ou moins intelligents, plus ou moins irr\u00e9solus ou barbares, mais \u00e0 50 kilom\u00e8tres de la mer, nous perdrons de vue l\u2019\u00e9tat social, normal et monstrueux qui r\u00e8gne sur la c\u00f4te\u2026 \u00bb (page 45)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La route de Cana \u00e0 Abom\u00e9 est la plus belle du Dahom\u00e9 \u00bb (page 66)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le capitaine rend visite au roi Abogliagbo: \u00ab … les villages dahom\u00e9ens sont si propres et si bien tenus que le roi peut les parcourir tous sans avoir \u00e0 redouter pareille occurrence\u2026 ne pas mettre le pied sur un f\u00e9tu de paille ou un brin d\u2019herbe\u2026 \u00bb (page 71)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le capitaine est bien re\u00e7u par le roi des Mahis, puis par Achemou, le roi de Sav\u00e9, avec lequel il entretint de nombreuses conversations : il se f\u00e9licitait d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 du cauchemar du roi esclavagiste d\u2019Abomey, B\u00e9hanzin, et aurait \u00e9t\u00e9 content de voir la France faire de m\u00eame avec les Baribas du Nord.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026il \u00e9tait musulman et comme presque tous les noirs, mariait sa foi nouvelle avec les principes de la plus parfaite idol\u00e2trie\u2026 \u00bb (page 99)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00bb (page 103) \u2026 Nous pass\u00e2mes de longues heures ce soir-l\u00e0 et le lendemain \u00e0 parler de la France, des femmes, des enfants, des domestiques, des chevaux, de l\u2019agriculture et du service militaire\u2026 \u00bb (page 103)  – <\/em>Jean Pierre Renaud     Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

v<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Corps noirs \u00bb et \u00ab m\u00e9decins blancs \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab points sensibles \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour emprunter des termes du langage des corps et des cultures, nous allons \u00e9voquer une succession de \u00ab points sensibles<\/em> \u00bb de la d\u00e9construction propos\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous examinerons successivement la chronologie de la th\u00e9matique choisie pendant plus de deux si\u00e8cles (1780-1960, puis 1960-2021), les contextes historiques correspondants, l\u2019identit\u00e9 des acteurs en sc\u00e8ne, les m\u00e9decins blancs, les soci\u00e9t\u00e9s savantes et les m\u00e9decins de terrain, les colons et les tirailleurs, la m\u00e9decine tropicale en exercice, les gouvernants.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous nous attacherons enfin \u00e0 poser les quelques questions de m\u00e9thode historique que soul\u00e8ve cet exercice de d\u00e9construction,<\/em> quant au choix de l\u2019histoire factuelle ou de l\u2019histoire quantitative, la mesure des st\u00e9r\u00e9otypes, la repr\u00e9sentativit\u00e9 des faits d\u00e9crits et de leurs effets sur l\u2019opinion publique m\u00e9tropolitaine, l\u2019historicit\u00e9 des faits d\u00e9crits selon les contextes chronologiques et les sources consult\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous reprendrons le sch\u00e9ma des analyses que nous avons mis en \u0153uvre pour analyser les soci\u00e9t\u00e9s coloniales, le th\u00e8me retenu dans le programme de l\u2019agr\u00e9gation d\u2019histoire d\u2019il y a quelques ann\u00e9es, des analyses qui avaient suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat de plusieurs milliers de \u00ab visites \u00bb sur mon blog.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le livre compte 350 pages avec les annexes, divis\u00e9 en trois parties chronologiques pour la p\u00e9riode de 1780 \u00e0 1960, une tr\u00e8s longue dur\u00e9e historique qui complique toutes les comparaisons historiques et qui soul\u00e8ve d\u2019entr\u00e9e de jeu une question de pertinence par rapport \u00e0 la connaissance que l\u2019Occident avait de l\u2019Afrique au cours des trois p\u00e9riodes retenues.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I \u2013 1780-1860 Rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 africaine et construction de st\u00e9r\u00e9otypes (page 21 \u00e0 105).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2- 1860-1910 Le corps noir scrut\u00e9 et mesur\u00e9 : science politique et terrain africain (page 105 \u00e0 209)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3- 1910- 1960 M\u00e9decine de terrain et pros\u00e9lytisme colonial : la race face \u00e0 la culture (page 209 \u00e0 281)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9coupage historique ne correspond pas \u00e0 la connaissance historique que l\u2019Occident avait de l\u2019Afrique noire, de ses peuples et de ses cultures.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Points Sensibles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 A – Chronologie et Contextes historiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une chronologie pertinente ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le choix de la chronologie en trois p\u00e9riodes dont les deux premi\u00e8res s\u2019\u00e9chelonnent de 1780 \u00e0 1910 aurait m\u00e9rit\u00e9 d\u2019\u00eatre justifi\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que pendant cette longue s\u00e9quence historique, le \u00ab m\u00e9decin blanc \u00bb n\u2019exista quasiment pas, sauf dans quelques bandes c\u00f4ti\u00e8res, et avant tout dans les \u00ab colonnes \u00bb militaires de la conqu\u00eate.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019emp\u00eache que l\u2019ouvrage consacre les deux tiers de ses pages (21 \u00e0 209) \u00e0 cette longue p\u00e9riode de r\u00e9f\u00e9rence.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00eame type de question sur les dates de c\u00e9sure ? Pourquoi les dates de 1860 et de 1910, au lieu par exemple des cassures historiques r\u00e9elles des guerres de  1870-1871, et de 1914-1918 ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re p\u00e9riode 1780-1860 (p,21 \u00e0 105) \u2013 Rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 africaine et construction de st\u00e9r\u00e9otypes<\/u><\/strong> : les myst\u00e8res de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 noire : la couleur de peau \u2013 le cr\u00e2ne et le visage africain \u2013 Corps et cultures : entre vertu, primitivit\u00e9 et sauvagerie 6 le sexe des hommes et des femmes noirs : difformit\u00e9 et d\u00e9r\u00e8glement<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Afrique noire de l\u2019Ouest est quasiment inconnue, ce qui veut dire que les soci\u00e9t\u00e9s savantes fran\u00e7aises pouvaient raconter n\u2019importe quoi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Caill\u00e9 avait atteint Tombouctou en 1828, gr\u00e2ce \u00e0 un d\u00e9guisement arabe, et Mungo Park, le Niger en 1862.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce fut le d\u00e9but de la grande p\u00e9riode des explorations et des d\u00e9couvertes de l\u2019Afrique noire inconnue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le titre choisi n\u2019est-il pas trop ambitieux, avec un d\u00e9faut de d\u00e9monstration historique quant au r\u00f4le que les soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9dicales, sortes de c\u00e9nacles savants, comme sources et vecteurs des st\u00e9r\u00e9otypes d\u00e9crits avec quel effet sur quelle opinion publique, la presse \u00e9tant aux abonn\u00e9s absents ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteure a-t-elle eu acc\u00e8s \u00e0 des analyses statistiques de la presse de cette \u00e9poque dont j\u2019ignore l\u2019existence ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je laisserai le soin \u00e0 des sp\u00e9cialistes de l\u2019histoire de la m\u00e9decine d\u2019appr\u00e9cier la repr\u00e9sentativit\u00e9 des descriptions savantes qui sont propos\u00e9es et le plus souvent pr\u00e9sent\u00e9es comme des faits acquis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me p\u00e9riode 1860-1910 (p,105 \u00e0 209)<\/u><\/strong> : Le corps noir scrut\u00e9 et mesur\u00e9 : science, politique et terrain africain <\/u><\/em>\u2013 Analyser, mesurer et d\u00e9chiffrer la diff\u00e9rence-Une r\u00e9sistance et une immunit\u00e9 hors du commun ? Le corps, un outil politique \u2013 Entre nature et culture : \u00ab l\u2019esprit africain \u00bb – Beaut\u00e9 et culture  africaines \u2013 Sexe, sexualit\u00e9 et genre troubl\u00e9s.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce fut la grande p\u00e9riode des explorations et des conqu\u00eates coloniales fran\u00e7aises, mais il fallut atteindre la fin du si\u00e8cle pour que la France commence v\u00e9ritablement \u00e0 installer son pouvoir en Afrique noire de l\u2019Ouest et dans la partie ouest de l\u2019Afrique noire tropicale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La France est \u00e0 Bamako en 1883, \u00e0 Tombouctou en 1893, et ne prit le contr\u00f4le du bassin du Niger qu\u2019en 1898 avec la fin de l\u2019Empire de Samory en 1898. Tombouctou \u00e9tait alors un enjeu de pouvoir entre Bambaras, Peuls, et Touaregs tr\u00e8s pr\u00e9sents sur les rives du Niger.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les troupes coloniales n\u2019atteignirent les limites du bassin du Congo qu\u2019\u00e0 la fin du si\u00e8cle avec l\u2019exp\u00e9dition de Fachoda en 1898, Brazza s\u2019\u00e9tant illustr\u00e9 sur la partie oc\u00e9anique du fleuve<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que les quelques m\u00e9decins blancs appartenant \u00e0 la marine ou \u00e0 l\u2019arm\u00e9e qui accompagnaient chaque colonne militaire avaient bien d\u2019autres chats \u00e0 fouetter que d\u2019apporter leur contribution \u00e0 la science m\u00e9dicale des corps noirs. Dans des conditions souvent tr\u00e8s difficiles, ne serait-ce que sur la plan sanitaire, ils d\u00e9couvraient avec leurs coll\u00e8gues officiers ces terres inconnues, ces mondes noirs inconnus, les maladies tropicales presque tout autant inconnues.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Derni\u00e8re remarque \u00e0 relier \u00e0 celles relatives \u00e0 la g\u00e9ographie de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, l\u2019Occident, de m\u00eame que la France, n\u2019avaient jusque l\u00e0 qu\u2019une vue tout \u00e0 fait superficielle des mondes noirs de l\u2019hinterland.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avant les ann\u00e9es 1880, on connaissait alors les c\u00f4tes d\u2019une C\u00f4te d\u2019Ivoire qui ne vint \u00e0 l\u2019existence d\u2019un \u00c9tat colonial qu\u2019en 1893, mais elle ne fut pacifi\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019or\u00e9e de la Premi\u00e8re Guerre mondiale en 1914, d\u2019o\u00f9 la conclusion que le temps colonial y fut assez court, de 1914 \u00e0 1945, sauf \u00e0 faire remarquer que les deux conflits mondiaux ont compl\u00e8tement boulevers\u00e9 les contextes historiques, et qu\u2019apr\u00e8s 1945, les terres africaines avaient d\u00e9j\u00e0 bascul\u00e9 dans un autre monde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me p\u00e9riode  1910-1960 (p,209 \u00e0 281) : M\u00e9decine de terrain et pros\u00e9lytisme colonial : la race face \u00e0 la culture \u2013 Les races n\u2019existent pas \u2013 \u00ab Faire du noir \u00bb ou la peur de la d\u00e9population africaine \u2013 La  \u00ab force noire \u00ab  et le retour de la virilit\u00e9 africaine \u2013 Culture et exotisme africains : entre m\u00e9pris et tol\u00e9rance.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au cours de cette troisi\u00e8me p\u00e9riode, l\u2019analyse historique propos\u00e9e laisse dans l\u2019ombre les legs positifs de la colonisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Dans leur immense majorit\u00e9, les Fran\u00e7ais n\u2019avaient qu\u2019une toute petite id\u00e9e de l\u2019Afrique et tr\u00e8s peu de repr\u00e9sentations des mondes noirs et donc du fameux empire colonial. La plupart du temps, leur culture se limitait aux quelques pages que lui consacraient  les livres scolaires, et \u00e9taient bien incapables d\u2019\u00e9num\u00e9rer et de situer sur la carte l\u2019ensemble des colonies.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Plus que tout, les repr\u00e9sentations qu\u2019en avaient l\u2019immense majorit\u00e9 des citoyens tournaient autour de l\u2019exotisme, l\u2019\u00e9vasion.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

B – Les inconnues g\u00e9ographiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rien ne vaut sans doute la lecture du livre de Richard-Mollard sur l\u2019Afrique occidentale fran\u00e7aise (1949) pour comprendre et appr\u00e9cier les enjeux g\u00e9ographiques de cette immense portion du continent africain encore compl\u00e8tement isol\u00e9 des courants commerciaux mondiaux de l\u2019\u00e9poque, mis \u00e0 part les quelques flux du Sahara.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le g\u00e9ographe parle d\u2019une \u00ab an\u00e9miante continentalit\u00e9<\/em> \u00bb, une Afrique referm\u00e9e sur elle-m\u00eame, priv\u00e9e d\u2019acc\u00e8s fluviaux, \u00e0 l\u2019exception du fleuve S\u00e9n\u00e9gal au rythme saisonnier des hautes et basses eaux, avec une barre qui rendait l\u2019accostage c\u00f4tier impossible, sans transbordement des hommes et des marchandises sur des pirogues.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Afrique Occidentale -Introduction – page XII:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Un autre contraste \u00e9clate entre l\u2019Europe et l\u2019AOF. L\u00e0, le continent fait corps avec la mer. La voie maritime s\u2019avance du sud, de l\u2019ouest, du nord dans l\u2019intimit\u00e9 des terres ; elle s\u2019y prolonge par des fleuves navigables. Sans cela l\u2019Occident m\u00e9diterran\u00e9en et atlantique serait inintelligible. Les \u00ab peuples de la mer \u00bb font les civilisations. L\u2019Afrique de l\u2019Ouest n\u2019en poss\u00e8de aucune. Elle subit une an\u00e9miante <\/em>continentalit\u00e9 ; et l\u2019AOF la subit particuli\u00e8rement pour trois raisons\u2026. \u00bb <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il fallut attendre la fin du si\u00e8cle pour qu\u2019un port soit am\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Dakar, la construction de wharfs, de jet\u00e9es donnaient auparavant la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9chapper \u00e0 barre, dans les autres colonies de l\u2019Ouest.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une Afrique occidentale immense et peu peupl\u00e9e, de l\u2019ordre de 4,7 millions de kilom\u00e8tres carr\u00e9s, pour une population estim\u00e9e \u00e0 10, 11 millions d\u2019habitants, une multitude de peuples, de cultures et de dialectes, de l\u2019ordre d\u2019une centaine, des climats allant du d\u00e9sertique \u00e0 la for\u00eat tropicale des c\u00f4tes, une panoplie de maladies tropicales mal identifi\u00e9es et difficiles \u00e0 combattre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le chiffre de la population a toujours \u00e9t\u00e9 une donn\u00e9e relative, compte tenu de la difficult\u00e9 des recensements et de l\u2019absence d\u2019un \u00e9tat civil.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De nos jours, il semble que l\u2019\u00e9tat civil souffre encore d\u2019une fragilit\u00e9 et qu\u2019une partie des naissances n\u2019y est pas d\u00e9clar\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les troupes coloniales pay\u00e8rent un lourd tribut mortel tout au long des conqu\u00eates, l\u2019exemple le plus extr\u00eame \u00e9tant celui des pertes que subirent les troupes du corps exp\u00e9ditionnaire \u00e0 Madagascar, en 1895, 25% de son effectif.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le recours aux tirailleurs ne fut pas le fruit du hasard : les troupes coloniales comptaient des officiers et des sous-officiers blancs, mais le corps de troupe \u00e9tait in\u00e9vitablement noir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une des raisons parmi d\u2019autres qui expliquaient que les m\u00e9decins qui accompagnaient et s\u00e9curisaient les colonnes militaires s\u2019int\u00e9ressaient de pr\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9 de leur hommes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ajoutons \u00e0 cela qu\u2019une autre colonne suivait la colonne militaire, celle des \u00e9pouses et familles des tirailleurs, une population qui b\u00e9n\u00e9ficiait d\u2019un modeste service de sant\u00e9, en m\u00eame temps qu\u2019elle donnait l\u2019occasion d\u2019un bon terrain d\u2019observation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C – Les soci\u00e9t\u00e9s savantes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de la place que l\u2019historienne attribue aux soci\u00e9t\u00e9s savantes tout au long des deux premiers si\u00e8cles, il aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9videmment int\u00e9ressant qu\u2019elle en dise et \u00e9crive plus sur leur historique, le nombre de leurs adh\u00e9rents, le r\u00e9pertoire des \u00ab savants \u00bb qui avaient fr\u00e9quent\u00e9 l\u2019Afrique noire, o\u00f9 et pendant combien de temps.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il parait tout de m\u00eame difficile de citer ce type de source historique sans aucune \u00e9valuation d\u2019adh\u00e9rents ni d\u2019activit\u00e9, sauf \u00e0 sugg\u00e9rer quelles constituaient des c\u00e9nacles restreints.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s de g\u00e9ographie \u00bb est beaucoup mieux identifi\u00e9 dans leur r\u00f4le historique, le nombre de leurs adh\u00e9rents, leurs publications, leur fonction motrice des explorations et des d\u00e9couvertes sur toute la plan\u00e8te.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment alors mesurer autrement qu\u2019en exploitant la presse de l\u2019\u00e9poque en la rapportant aux contextes historiques des diff\u00e9rentes \u00e9poques, ce qui ne semble pas voir \u00e9t\u00e9 fait ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son livre \u00ab La France des terroirs<\/em> \u00bb \u00bb, Eugen Weber d\u00e9crit cette France rurale qui dura jusque dans les ann\u00e9es 1945, une France que n\u2019habitait pas vraiment la passion coloniale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la raison pour laquelle j\u2019ai s\u00e9rieusement mis en doute la th\u00e8se qu\u2019ont d\u00e9fendue des chercheurs quant \u00e0 l\u2019existence d\u2019une culture coloniale ou imp\u00e9riale, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils faisaient l\u2019impasse sur l\u2019\u00e9tude statistique de la presse, avant les sondages statistiques des ann\u00e9es 45-50.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De nos jours,  les enqu\u00eates statistiques sur la m\u00e9moire coloniale ou postcoloniale des Fran\u00e7ais et des Fran\u00e7aises sont quasiment inexistantes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteure de l\u2019ouvrage n\u2019en fait d\u2019ailleurs pas mention, alors qu\u2019elle propose analyses et conclusions sur les st\u00e9r\u00e9otypes et le \u00ab pr\u00e9jug\u00e9 racial <\/em>\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D – Les M\u00e9decins blancs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteure attache \u00e9videmment de l\u2019importance au r\u00f4le des m\u00e9decins blancs, mais sans pr\u00e9ciser de quels m\u00e9decins il s\u2019agissait, au sein des corps de troupe ou en brousse, leur repr\u00e9sentativit\u00e9, leur identit\u00e9, leurs effectifs, leurs r\u00e9alisations sur le terrain \u00e0 partir des ann\u00e9es 1900.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avant 1900, ces m\u00e9decins souvent militaires, ne couraient pas la brousse, sauf avec les colonnes. Apr\u00e8s cette date, leur effectif fut assez faible et souvent d\u2019origine militaire. C\u2019est en initiant la mise en place d\u2019infrastructures m\u00e9dicales, l\u2019Ecole de m\u00e9decine de Dakar, la formation de m\u00e9decins africains et d\u2019infirmiers, l\u2019implantation d\u2019ambulances en brousse qu\u2019ils firent avancer la m\u00e9decine africaine. (peste, chol\u00e9ra, fi\u00e8vre jaune, paludisme \u2026)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1938, l\u2019AOF comptait 165 m\u00e9decins coloniaux et l\u2019AEF 86.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avant 1914, ils n\u2019\u00e9taient que quelques dizaines.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lyautey disait : \u00ab Donnez moi 4 m\u00e9decins, je vous rends quatre compagnies \u00bb (de l\u2019ordre de 150 \u00e0 200 hommes)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un extrait de source historique en C\u00f4te d\u2019Ivoire, \u00ab Les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019action sanitaire en C\u00f4te d\u2019Ivoire \u00bb Danielle Domayer Pers\u00e9e<\/em><\/u><\/strong> :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pendant ces 20 ans, pas plus de 8 ambulances en Basse C\u00f4te d\u2019Ivoire, \u00e0 l\u2019exception de Bouak\u00e9 : en 1908, 11 m\u00e9decins ; en 1913, 18.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1925, de 9 \u00e0 10 m\u00e9decins : 6 ambulances avec un m\u00e9decin europ\u00e9en, un dispensaire \u00e0 Daloa avec un m\u00e9decin russe, deux postes m\u00e9dicaux avec un m\u00e9decin indig\u00e8ne, 34 postes infirmiers, 9 maternit\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les infrastructures sanitaires \u00e9taient situ\u00e9es dans le quart sud est de la colonie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La v\u00e9ritable action sanitaire, celle disposant de moyens en rapport avec la population et de connaissances plus approfondies en mati\u00e8re de pathologie tropicale, ne se fera vraiment sentir qu\u2019\u00e0 partir de 1925 . \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteure cite \u00e0 maintes reprises le r\u00f4le de ces m\u00e9decins de terrain, mais sans que l\u2019on puisse vraiment les identifier. (pages 47, 58, 63, 81, 86, 92, 96, 98, 155, 156, 171,173, 184,188, 190, 236, 263).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces quelques donn\u00e9es qui m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre compl\u00e9t\u00e9es montrent clairement que la m\u00e9decine coloniale n\u2019en fut longtemps qu\u2019aux balbutiements, jusqu\u2019\u00e0 la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle, et qu\u2019elle s\u2019implanta d\u2019abord sur les c\u00f4tes et dans les cit\u00e9s c\u00f4ti\u00e8res qui ne comptaient qu\u2019un petit nombre d\u2019europ\u00e9ens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E \u2013 Les Tirailleurs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019exercice historique en question ne pouvait que manifester de l\u2019int\u00e9r\u00eat, pour ce th\u00e8me, \u00e9tant donn\u00e9 le r\u00f4le que les tirailleurs africains ont rempli dans les op\u00e9rations de conqu\u00eate, de pacification, puis de l\u2019administration coloniale : dans les subdivisions, les anciens tirailleurs avaient  souvent trouv\u00e9 des fonctions d\u2019interpr\u00e8te ou de gendarme, et remplirent une tr\u00e8s importante fonction, dont on parle peu, celle d\u2019entremetteurs entre cultures et soci\u00e9t\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le grand historien colonial Henri Brunschwig notait que sans t\u00e9l\u00e9graphe les conqu\u00eates coloniales auraient \u00e9t\u00e9 impossibles, et l\u2019on pourrait ajouter, sans les tirailleurs recrut\u00e9s sur place.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les tirailleurs jou\u00e8rent un r\u00f4le cl\u00e9 d\u2019interm\u00e9diaires culturels et linguistiques : ils \u00e9taient \u00e0 la disposition des autorit\u00e9s et fournissaient \u00e9videmment un \u00ab mat\u00e9riel d\u2019observation \u00bb privil\u00e9gi\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les v\u00e9ritables acteurs des conqu\u00eates coloniales furent le plus souvent les tirailleurs africains, et ils servirent de premier \u00ab\u00a0truchement\u00a0\u00bb avec les peuples africains.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Jean Pierre Renaud    Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 \u00ab Corps noirs et m\u00e9decins blancs \u00bb \u00ab La fabrique du pr\u00e9jug\u00e9 racial \u00bb Delphine Peiretti-Courtis La D\u00e9couverte 2021 & 1 Lecture critique Qui, Quoi, Quand et O\u00f9 ?             Les mots du titre claquent comme des banni\u00e8res au vent, mais posent d\u00e8s le d\u00e9part de redoutables d\u00e9fis intellectuels en m\u00eame temps qu\u2019historiques, et d\u2019abord de d\u00e9finition : \u00ab corps noirs \u00bb ? … Continuer la lecture de « \u00ab\u00a0Corps noirs et m\u00e9decins blancs\u00a0\u00bb »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,8,6,5,4],"tags":[249,273,270,280],"class_list":["post-3426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites","category-colonies","category-culture","category-histoire","category-politique","tag-afrique","tag-colonies","tag-france","tag-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3426"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3426\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3427,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3426\/revisions\/3427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}