{"id":751,"date":"2018-05-16T03:58:29","date_gmt":"2018-05-16T01:58:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=751"},"modified":"2021-06-14T04:01:55","modified_gmt":"2021-06-14T02:01:55","slug":"agit-prop-postcoloniale-contre-propagande-coloniale-3-les-expositions-coloniales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2018\/05\/16\/agit-prop-postcoloniale-contre-propagande-coloniale-3-les-expositions-coloniales\/","title":{"rendered":"Agit-prop postcoloniale contre propagande coloniale ? 3 – Les Expositions coloniales"},"content":{"rendered":"\n

3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Les Expositions coloniales, exhibitions, zoos<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

           Les auteurs des contributions concern\u00e9es dans la s\u00e9rie de ces ouvrages s\u2019en sont donn\u00e9 incontestablement \u00e0 c\u0153ur joie, mais quel cr\u00e9dit historique \u00e0 accorder \u00e0 ces discours ? R\u00e9alit\u00e9s ou mythes d\u2019\u00e9criture ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Emphase, exag\u00e9ration, mystification ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        R\u00e9sumons quelques-unes des questions et critiques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Il aurait \u00e9t\u00e9 sans doute utile de donner le cadre historique des manifestations propos\u00e9es, l\u2019identit\u00e9 de leurs organisateurs, publics ou priv\u00e9s, les p\u00e9riodes concern\u00e9es, ce qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le cas. S\u2019agissait-il d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne fran\u00e7ais ou europ\u00e9en ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Les r\u00e9dacteurs ont \u00e9t\u00e9 quasiment hypnotis\u00e9s par la grande Exposition Coloniale de 1931 et par le parfum id\u00e9ologique subtil des exhibitions d\u2019indig\u00e8nes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Un langage savant, un peu bouffi ? : \u00ab Cette culture coloniale se constitue par strates. Dans ce processus, les expositions universelles sont des dates structurantes, celle de 1889, particuli\u00e8rement\u2026 (CC,p,9)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       1931 ou l\u2019acm\u00e9 de la culture coloniale<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \u00ab La croisade coloniale devient avec l\u2019exposition comme Jeanne d\u2019Arc, Napol\u00e9on, Clovis et la r\u00e9volution fran\u00e7aise, une brique suppl\u00e9mentaire dans l\u2019\u00e9difice national. Sauf qu\u2019elle se construit en m\u00eame temps qu\u2019elle s\u2019\u00e9nonce\u2026 \u00bb (CC,p,87) <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce \u00e0 dire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Dans le livre La R\u00e9publique coloniale<\/em>, les auteurs \u00e9crivent :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab et la multiplication des expositions universelles ou coloniales. Ces derni\u00e8res fonctionnent comme de v\u00e9ritables lieux de sociabilit\u00e9 coloniale au sein de la R\u00e9publique. \u00bb  (RC, p,99)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Lieux de sociabilit\u00e9 coloniale \u00bb ? <\/em><\/strong>Qu\u2019est-ce \u00e0 dire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Les auteurs font \u00e9videmment un sort aux exhibitions d\u2019indig\u00e8nes, nus ou habill\u00e9s, un des tops de l\u2019histoire postcoloniale, symbole du racisme et de l\u2019exploitation des \u00eatres humains.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Ces exhibitions ethnologiques vulgarisaient donc l\u2019axiome de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des races humaines et justifiaient en partie la domination associ\u00e9e \u00e0 la colonisation.
     L\u2019impact social de ces spectacles fut d\u00e8s lors immense, d\u2019autant qu\u2019ils se combinaient avec une m\u00e9diatisation omnipr\u00e9sente qui impr\u00e9gnait profond\u00e9ment l\u2019imaginaire des Fran\u00e7ais. \u00bb (CC, p,89)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sauf que dans le m\u00eame livre et dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes, p,58 et 59,  un des auteurs \u00e9crit :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Elles portent en elles le rapport de domination coloniale, m\u00eame si celui-ci s\u2019applique \u00e9galement, toujours au travers des exhibitions humaines, aux Bretons ou aux Auvergnats, populations consid\u00e9r\u00e9es par la France centralis\u00e9e comme des populations \u00ab ethniques \u00bb encore \u00e0 civiliser. \u00bb (CC,p,58,<\/em> 59)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           Mais alors B\u00e9cassine au recto, et Banania au verso \u00bb ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Philippe David a fait un gros travail de recherche sur la reconstitution historique des expositions de \u00ab  Villages noirs<\/em> \u00bb qui \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s dans des tourn\u00e9es de spectacle en m\u00e9tropole, et la conclusion de ce travail n\u2019\u00e9tait pas la stigmatisation, mais la curiosit\u00e9 et la d\u00e9couverte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       J\u2019ai publi\u00e9 sur ce blog une longue analyse du livre d\u2019Eugen Weber intitul\u00e9 \u00ab La fin des terroirs \u00bb<\/em> qui rel\u00e8ve qu\u2019effectivement les fameux indig\u00e8nes d\u2019Afrique ou d\u2019ailleurs, existaient alors aussi en m\u00e9tropole.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ajouterais-je que les r\u00e9cits des explorateurs et des premiers administrateurs coloniaux donnent des exemples de rencontres avec les peuples africains qui \u00e9prouvaient le m\u00eame type de curiosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des premiers blancs qu\u2019ils rencontraient, qu\u2019ils paraient de qualit\u00e9s souvent \u00e9tranges.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Je me souviens entre autres d\u2019avoir lu le r\u00e9cit de ce type de rencontre que fit l\u2019africaniste Delafosse, dans les ann\u00e9es 1900, dans une peuplade de C\u00f4te d\u2019Ivoire, o\u00f9 ils furent observ\u00e9s comme des b\u00eates sauvages par tout un village dans leur paillote de passage.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Sur la c\u00f4te d\u2019Annam, dans la baie de Tourane, dans les ann\u00e9es 1880, le m\u00e9decin de marine Hocquart racontait un \u00e9pisode du m\u00eame genre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L\u2019\u00ab Exposition coloniale internationale de 1931<\/em> \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Effet \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ou durable de cette Exposition sur l\u2019opinion publique ? Telle est la question \u00e0 laquelle il faut r\u00e9pondre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Notons tout d\u2019abord que, dans son discours, le collectif de chercheurs n\u2019a pas peur des contradictions en n\u2019h\u00e9sitant pas, dans une page, \u00e0 affirmer que les expositions ont \u00e9t\u00e9 des dates structurantes<\/u> (CC,p,13), tout en indiquant plus loin dans une contribution consacr\u00e9e sp\u00e9cialement \u00e0 l\u2019exposition de 1931 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab Si l\u2019Exposition coloniale internationale de 1931 est aujourd\u2019hui absente de la m\u00e9moire collective des Fran\u00e7ais, il faut voir dans cet oubli les effets d\u2019un refoulement plus large de l\u2019histoire coloniale qu\u2019il reste \u00e0 r\u00e9gler.<\/u> \u00bb (CC, p210)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Et le tour est jou\u00e9 ! Une certaine histoire postcoloniale retombe sur ses pieds, en invoquant un \u00ab refoulement \u00bb<\/em>, une \u00ab m\u00e9moire collective<\/em> \u00bb que personne n\u2019a mesur\u00e9e, et mesur\u00e9e encore de nos jours.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        L\u2019historien Charles-Robert Ageron a donn\u00e9 une appr\u00e9ciation historique sur cet \u00e9v\u00e9nement :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

       \u00ab En 1997, l\u2019historien Ageron a propos\u00e9 dans un des tomes de la collection \u00ab Les Lieux de m\u00e9moire<\/em> \u00bb, une lecture nuanc\u00e9e de l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Dans le livre Images et Colonies<\/em>, il s\u2019\u00e9tait interrog\u00e9 sur le point de savoir si le mythe apr\u00e8s le choc de la d\u00e9faite de 1940 : \u00ab L\u2019Empire devint la derni\u00e8re carte de la France, le supr\u00eame recours, et beaucoup de Fran\u00e7ais nagu\u00e8re indiff\u00e9rents ou sceptiques se persuad\u00e8rent que l\u2019Empire restait la seule porte ouverte sur l\u2019avenir.\u00bb (IC,p,109)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Une conclusion qui avait donc un caract\u00e8re tr\u00e8s conjoncturel\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Lyautey, le chef d\u2019orchestre de la manifestation grandiose, partageait ces conclusions. Et l\u2019historien de pr\u00e9ciser : \u00ab Aux \u00e9lections de 1932, on v\u00e9rifia que rien n\u2019\u00e9tait chang\u00e9 : il n\u2019y eut que dix d\u00e9put\u00e9s pour parler des colonies dans leur profession de foi\u2026 \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Il ajoutait plus loin :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Mais d\u2019apr\u00e8s le t\u00e9moignage de tous les mentors du parti colonial, l\u2019historien doit r\u00e9p\u00e9ter que l\u2019Exposition de 1931 a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 constituer une mentalit\u00e9 coloniale : elle n\u2019a point impr\u00e9gn\u00e9 durablement la m\u00e9moire collective ou l\u2019imaginaire social des Fran\u00e7ais. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

       Question : les d\u00e9put\u00e9s manquaient-ils donc \u00e0 ce point de culture coloniale, devenue imp\u00e9riale ? (Chap III \u2013 Expositions, page 83 \u00e0 107, Sup Col)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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3  Les Expositions coloniales, exhibitions, zoos            Les auteurs des contributions concern\u00e9es dans la s\u00e9rie de ces ouvrages s\u2019en sont donn\u00e9 incontestablement \u00e0 c\u0153ur joie, mais quel cr\u00e9dit historique \u00e0 accorder \u00e0 ces discours ? R\u00e9alit\u00e9s ou mythes d\u2019\u00e9criture ?          Emphase, exag\u00e9ration, mystification ?         R\u00e9sumons quelques-unes des questions et critiques.       Il aurait \u00e9t\u00e9 sans doute … Continuer la lecture de « Agit-prop postcoloniale contre propagande coloniale ? 3 – Les Expositions coloniales »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,8,7,6,5,10,4],"tags":[249,904,273,551,922,921,382,629,764,923],"class_list":["post-751","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-banlieues","category-colonies","category-communication","category-culture","category-histoire","category-immigration","category-politique","tag-afrique","tag-charles-robert-ageron","tag-colonies","tag-eugen-weber","tag-exhibitions","tag-expositions-coloniales","tag-maurice-delafosse","tag-post-colonial","tag-propagande","tag-zoos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=751"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/751\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":752,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/751\/revisions\/752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}