{"id":780,"date":"2018-04-24T02:00:39","date_gmt":"2018-04-24T00:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/?p=780"},"modified":"2021-06-15T02:04:26","modified_gmt":"2021-06-15T00:04:26","slug":"propagande-postcoloniale-contre-propagande-coloniale-lachac-bdm-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/2018\/04\/24\/propagande-postcoloniale-contre-propagande-coloniale-lachac-bdm-2\/","title":{"rendered":"Propagande postcoloniale contre propagande coloniale ? L’ACHAC\/BDM"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019ACHAC\/BDM, fausse ou vraie sir\u00e8ne postcoloniale ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le moteur d\u2019une subversion postcoloniale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A l\u2019occasion de mes recherches historiques sur la th\u00e8se pseudo-historique que d\u00e9fendait le collectif de l\u2019Achac, sous la baguette du chef d\u2019orchestre Pascal Blanchard, sur une \u00ab culture coloniale<\/em> \u00bb dans laquelle la France m\u00e9tropolitaine aurait \u00ab baign\u00e9 <\/em>\u00bb sous la Troisi\u00e8me, puis Quatri\u00e8me R\u00e9publique, j\u2019avais trouv\u00e9 que le monde universitaire avait fait preuve d\u2019une grande prudence, ou de discr\u00e9tion sur le sujet, en ne proposant pas d\u2019analyse entre le vrai et le faux de ce discours : \u00e0 la lecture des extraits de trois sources de critique historique d\u2019origine universitaire, le lecteur constatera qu\u2019il n\u2019en fut heureusement pas toujours ainsi, sans doute par ignorance de ma part..<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Sont cit\u00e9s :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           – un article de Laurence de Cock, sur \u00ab Le r\u00f4le de l\u2019Achac \u00bb,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

           – un article de Vincent Chambarlhac dans Cairn Info \u00ab Fragments du jeu acad\u00e9mique postcolonial. (A propos d\u2019un collectif, l\u2019Association pour la connaissance de l\u2019histoire de l\u2019Afrique contemporaine).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

         – un article de Camille Trabendi (pseudonyme)<\/em> dans la Revue Agone n\u00b041\/42- 2009 \u00ab Sur la fonction de deuxi\u00e8me ou de troisi\u00e8me couteau (de poche<\/em>) \u00bb (p,165 \u00e0 194).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Comme annonc\u00e9 sur ce blog, le 4 avril 2018, il s\u2019agit du troisi\u00e8me mouvement du chemin intellectuel de r\u00e9flexion propos\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le de l\u2019Achac\/BDM dans le fonctionnement et le d\u00e9veloppement du mod\u00e8le de propagande Blanchard and Co<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Source : \u00ab La production officielle des diff\u00e9rences culturelles \u00bb (<\/em><\/strong>automne 2017<\/em><\/strong>)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019Achac et la transmission du pass\u00e9 colonial : strat\u00e9gies entrepreneuriales et culturalisation de la question immigr\u00e9e dans la m\u00e9moire nationale \u00bb (p,105 \u00e0 121)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Laurence De Cock<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACHAC ou ACHAC\/BDM ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 23 janvier dernier, j\u2019avais annonc\u00e9 sur ce blog mon projet de publication de l\u2019analyse de cette contribution, compte tenu de son int\u00e9r\u00eat pour comprendre ce que fut la cr\u00e9ation de cette association pseudo-m\u00e9morielle ou pseudo-historique, ce qu\u2019elle est devenue, comment elle fonctionne : une nouvelle entreprise, un nouveau march\u00e9, une nouvelle forme de propagande postcoloniale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A cette occasion, le lecteur pourra se rendre compte, qu\u2019avec l\u2019ACHAC\/BDM, l\u2019histoire postcoloniale \u00e9tait alors entr\u00e9e dans un monde de falsification et de manipulation, en partant d\u2019une interpr\u00e9tation tendancieuse des sources d\u2019images disponibles au Colloque savant \u00ab Images et Colonies<\/em> \u00bb de janvier 1993, dans un but \u00e0 la fois m\u00e9diatique, commercial, et politique, puis dans le livre \u00ab Images et Colonies<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Beaucoup de lecteurs diront sans doute, et \u00e0 juste titre, \u00e7a n\u2019est pas la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire des histoires, en France ou ailleurs !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Je rappellerai plus loin l\u2019essentiel des critiques de fond que j\u2019ai port\u00e9es en 2008, dans le livre \u00ab Supercherie coloniale<\/em> \u00bb sur la th\u00e8se id\u00e9ologique qu\u2019ils d\u00e9fendent et font prosp\u00e9rer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab \u2026 L\u2019Achac a r\u00e9ussi \u00e0 se b\u00e2tir une position d\u2019incontournable pivot \u00e0 la fois dans la d\u00e9termination du diagnostic et de la prestation de services<\/u> en direction de diff\u00e9rentes institutions et collectivit\u00e9s territoriales\u2026 (p,105)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            La transmission de l\u2019histoire coloniale est au c\u0153ur de sa d\u00e9marche<\/u>. Ce faisant, l\u2019Achac nourrit la corr\u00e9lation entre la connaissance du pass\u00e9 colonial et le traitement du \u00ab probl\u00e8me \u00bb de l\u2019immigration dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019angle propos\u00e9 par l\u2019Achac rel\u00e8ve d\u2019une sorte de th\u00e9rapie m\u00e9morielle et repose sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019une meilleure transmission du pass\u00e9 colonial apaiserait la soci\u00e9t\u00e9 en retra\u00e7ant l\u2019origine du racisme et en contribuant \u00e0 une politique de la reconnaissance des populations h\u00e9riti\u00e8res de l\u2019immigration coloniale et postcoloniale. Leur propos est fond\u00e9 sur le postulat de la mise en place d\u2019une \u00ab culture coloniale<\/u> \u00bb uniquement d\u00e9finie par le prisme des repr\u00e9sentations des colonis\u00e9s par les colonisateurs qu\u2019ils  appr\u00e9hendent par l\u2019inventaire et<\/u> l\u2019analyse des sources de propagande<\/u> dont se d\u00e9gage une multitude de st\u00e9r\u00e9otypes coloniaux\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            En ce sens, la strat\u00e9gie de l\u2019Achac participe d\u2019une culturalisation de la question immigr\u00e9e avec ceci de particulier que, par sa configuration, les acteurs qui y sont impliqu\u00e9s, ainsi que les actions mises en place, elle ajoute une dimension entrepreneuriale tendant \u00e0 faire du pass\u00e9 colonial un v\u00e9ritable<\/u> march\u00e9.<\/u> C\u2019est cet aspect que nous nous proposons d\u2019interroger ici en retra\u00e7ant la trajectoire de l\u2019un de ses fondateurs, Pascal Blanchard, aujourd\u2019hui responsable de l\u2019Achac, ainsi que la strat\u00e9gie de l\u2019association, s\u2019apparentant \u00e0 un marketing du pass\u00e9<\/u> pour lequel la cat\u00e9gorisation culturelle constitue un argument-cl\u00e9. Ainsi, la d\u00e9marche de l\u2019Achac introduit une nouvelle coordonn\u00e9e<\/u> dans les usages sociaux du pass\u00e9 et de la m\u00e9moire qui jusque-l\u00e0 privil\u00e9giaient les circuits associatifs, familiaux ou politiques sans que n\u2019intervienne de fa\u00e7on si ostensible la question de la rentabilit\u00e9.<\/u> \u00ab (p,105,106)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Commentaire :<\/u><\/strong>j\u2019ai soulign\u00e9 les quelques mots qui suffiraient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 caract\u00e9riser cette entreprise b\u00e2tie sur une m\u00e9moire ou une histoire tronqu\u00e9e et fictive, anim\u00e9e par un business m\u00e9moriel de nature  id\u00e9ologique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Fictive parce qu\u2019elle n\u2019est pas fond\u00e9e sur le pass\u00e9 colonial, pas plus que sur une m\u00e9moire coloniale jamais mesur\u00e9e, fictive \u00e9tant donn\u00e9 la carence qui a affect\u00e9 le d\u00e9nombrement des vecteurs d\u2019une culture coloniale qui aurait pu exister dans la population fran\u00e7aise et de ses effets dans leur contexte historique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Au Colloque savant \u00ab Images et Colonies<\/em> \u00bb de 1993, il ne s\u2019agissait pas du pass\u00e9 colonial de la France, mais d\u2019une collection d\u2019images des mondes coloniaux, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une certaine image m\u00e9tropolitaine de ces mondes coloniaux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Ajoutons pour l\u2019instant qu\u2019\u00e0 ce Colloque, la s\u00e9miologie fut \u00e9trangement aux abonn\u00e9s absents !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Les extraits ci-dessus suffiraient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 circonscrire les enjeux historiques des \u00ab entreprises \u00bb de l\u2019Achac, mais pourquoi ne pas aller plus loin dans cette analyse fort instructive ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

&<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab A l\u2019origine de l\u2019Achac, un entrepreneur b\u00e2tisseur : Pascal Blanchard \u00bb (p,106)<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Le 15 janvier 2010, l\u2019auteure a eu un entretien de 2 heures 30 avec l\u2019entrepreneur b\u00e2tisseur, \u00ab Pascal Blanchard est un b\u00e2tisseur, du moins c\u2019est ainsi qu\u2019il se pr\u00e9sente \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Pascal Blanchard fait des \u00e9tudes d\u2019histoire \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il se lance dans une th\u00e8se (<\/em>que j\u2019ai consult\u00e9e) sous la direction de l\u2019historien africaniste Jean Devisse. Il y rencontre plusieurs \u00e9tudiants \u00e9galement inscrits avec ce directeur de th\u00e8se, dont Nicolas Bancel. Jean Devisse pr\u00e9vient ses doctorants qu\u2019ils auront \u00e0 batailler dur pour se faire accepter dans un champ acad\u00e9mique peu ouvert aux recherches sur la colonisation. La th\u00e8se de Pascal Blanchard \u00e9tudie les mutations du colonialisme dans le discours de la droite nationaliste des ann\u00e9es 1930 au r\u00e9gime de Vichy en analysant la presse de l\u2019\u00e9poque. (<\/em>centr\u00e9e sur celle du Sud Est, avec un sondage \u00e9nigmatique)<\/em>.Entre temps, lui et ses amis \u00e9tudiants fondent une association en parall\u00e8le du travail conventionnel des s\u00e9minaires et laboratoires de recherche :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u00ab Voil\u00e0 c\u2019\u00e9tait un raisonnement qu\u2019\u00e9tait tr\u00e8s simple, c\u2019est-\u00e0-dire soit on continue \u00e0 pleurer comme font tous les africanistes le cul pos\u00e9 sur leurs chaises en disant \u00ab personne nous lit, personne ne s\u2019int\u00e9resse \u00e0 nos travaux, soit on fait l\u2019inverse : comment on peut amener les gens \u00e0 nos travaux \u00bb (p,107)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u2026c\u2019est l\u2019imaginaire avec ce pass\u00e9 colonial qui dominait et qui faisait blocage<\/u>\u2026 La narration de la gen\u00e8se de l\u2019association et de ses premiers travaux \u00e9pouse une rh\u00e9torique de management : \u00ab Il fallait travailler l\u2019opinion \u00bb, nous indique-t-il. \u00bb (p,108)<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Une \u00e9quipe se constitue avec Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Sandrine Lemaire et Emmanuelle Collignon. Elles ne figuraient ni  l\u2019une, ni l\u2019autre pas dans la liste des participants au Colloque de 1993.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u00ab  Le travail de l\u2019\u00e9quipe s\u2019effectue dans plusieurs lieux et selon plusieurs modalit\u00e9s qu\u2019il convient de d\u00e9crire pour comprendre les formes et l\u2019ampleur de la conqu\u00eate du march\u00e9. \u00bb (p,108)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Commentaire<\/u><\/strong><\/strong><\/s><\/p>\n\n\n\n

           Accordons notre attention aux deux phrases qui paraissent bien poser les termes de la probl\u00e9matique postcoloniale propos\u00e9e : \u00ab c\u2019est l\u2019imaginaire avec ce pass\u00e9 colonial qui dominait et faisait blocage\u2026 Il fallait travailler l\u2019opinion\u2026).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Le collectif en question n\u2019a jamais apport\u00e9 aucune preuve du premier constat, et en a tir\u00e9 la conclusion qu\u2019il fallait aller sur le \u00ab march\u00e9 <\/em>\u00bb m\u00e9diatique, auquel j\u2019ajouterais les qualificatifs de politique et d\u2019\u00e9lectoral, compte tenu des pouss\u00e9es d\u2019immigration qui ont modifi\u00e9 notre d\u00e9mographie depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, et de leur incidence \u00e9lectorale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

         Je proposerais volontiers quelques sujets de th\u00e8se de doctorat d\u2019histoire, de sociologie, de s\u00e9miologie, ou de statistiques, tels que : analyse du th\u00e8me colonial dans la presse  m\u00e9tropolitaine pendant toute la p\u00e9riode coloniale, une analyse statistique qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e \u2013 analyse s\u00e9miologique et statistique des images qui ont servi \u00e0 b\u00e2tir la \u00ab source historique<\/em> \u00bb du collectif –  \u00e9tat compar\u00e9 des forces universitaires m\u00e9tropolitaines d\u00e9di\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire ou \u00e0 la sociologie coloniale et des forces universitaires d\u00e9di\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire ou la sociologie de France ou d\u2019Europe, avec les effectifs compar\u00e9s des normaliens concern\u00e9s par p\u00e9riode et par discipline : une des questions que pose l\u2019\u00e9tude de Sophie Dulucq pour l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire coloniale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ne pas constater \u00e0 nouveau que les colonies n\u2019int\u00e9ressaient pas les Fran\u00e7ais, pas plus que le monde universitaire, et que le succ\u00e8s de ce collectif s\u2019est nourri des \u00e9pisodes migratoires que notre pays a connu ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Jean Pierre Renaud<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019ACHAC\/BDM, fausse ou vraie sir\u00e8ne postcoloniale ? Le moteur d\u2019une subversion postcoloniale.             A l\u2019occasion de mes recherches historiques sur la th\u00e8se pseudo-historique que d\u00e9fendait le collectif de l\u2019Achac, sous la baguette du chef d\u2019orchestre Pascal Blanchard, sur une \u00ab culture coloniale \u00bb dans laquelle la France m\u00e9tropolitaine aurait \u00ab baign\u00e9 \u00bb sous la Troisi\u00e8me, puis Quatri\u00e8me R\u00e9publique, j\u2019avais trouv\u00e9 … Continuer la lecture de « Propagande postcoloniale contre propagande coloniale ? L’ACHAC\/BDM »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,7,5,4],"tags":[521,929,262,933,273,942,629,764,936],"class_list":["post-780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colonies","category-communication","category-histoire","category-politique","tag-achac","tag-achac-bdm","tag-blanchard","tag-camille-trabendi","tag-colonies","tag-laurence-de-cock","tag-post-colonial","tag-propagande","tag-vincent-chambarlhac"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=780"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/780\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":781,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/780\/revisions\/781"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eh-tique-media-tique.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}